English
These are pacifying, increasing, controlling, attracting, and all activities, thus it explains the nature, time, and action. The wind called "life" itself transforms into ten kinds, namely the five kinds mentioned earlier, and the other five called the moving wind, the pervasive wind, the correct moving wind, the extreme moving wind, and the definite moving wind, which arise due to the difference of the senses. Among them, the wind called "moving wind" relies on the eye sense and perfectly completes the action of form. The pervasive wind relies on the ear sense and completes the action of sound. The correct moving wind relies on the nose sense and completes the action of smell. The extreme moving wind relies on the tongue sense and completes the action of taste. The wind called "definite moving wind" relies on the body sense and completes the action of touch. Moreover, all of these act on the eyes, ears, and mind, and rely on the collection of phenomena such as form, thereby generating consciousnesses such as eye consciousness. Thus, only one wind transforms into five and ten, thereby stimulating consciousness, therefore, from the rotation of the place of dancing, it takes away various decorations, and makes the dancers who dwell in samsara begin to dance. Except for the pure land, with the decoration of various activities, there is no place of dancing without dancing. This is the meaning of what is said. Thus, after showing the support of Vajra recitation, now in order to show the order, the suchness of the wind gradually enters the suchness of the mantra, and after understanding the completion of the mantra, learn the Vajra recitation. The meaning of what is said is: what is the suchness of the five winds and the near five winds, that is the ultimate truth. In its order, that is, the mantra of order, the suchness of those with the nature of three letters born from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) li and Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) li, correctly enters that suchness. Then, the completion of the mantras that are one in the nature of three letters is the nature of complete perfection. After understanding that, making it manifest, the yogis learn the Vajra recitation, that is, the eleven mentioned in the tantras, this is the meaning of learning well. The thought here is this.
Tibetan
ཏེ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དེ་རྣམས་ཕམ་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དག་དང་བཞི་སྟོང་གི །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གཉིས་མེད་མཐོང་བ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་འབྲེལ་པས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་བཞོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ལས་ཤེ་ན་མི་རུང་སྟེ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་མ་འབྲལ་ཞིང༌། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་གནས། །རླུང་ལས་ཤེ་ན་རླུང་གང་ལས། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་གང་ལས་ཏེ། །འདོད་ལས་ཤེ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ལམ་དེ་ཁས་བླངས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དེ
Chinese
是故，暂时诸风转变为蕴、界、处之自性，由有情与器世间二者之差别显现，成为八识所摄之阿赖耶识之所依，故能生起轮回之轮。是故，如若未降伏彼等，则心不入于一境性，而此一境性唯由修习真如之力而得。如云：“大雄之法蕴，八万四千之，何者不识彼，彼之皆无果。”如是所说。如是，论师亦云：“见二无则得解脱。”如是亦云。彼之真如乃芥子许之明点瑜伽。如是，又暂时诸如行与来等作用之自性之诸作用，皆是令其趣入之风，彼等乃由勤作之力而生。勤作若细致分析，则由欲求恒常勤作之自性之义而生。彼亦是与心相应之行之差别之自性，故由识而生。如是，则由续部，以关联故，风与识乃为一，以彼为乘骑之故。识若就胜义谛而分析，乃菩提心之自性。如是，又以方便与智慧平等入定，则诸根与境与识皆成一味之菩提心，于世俗与胜义之体性中体验之。其中，世俗之所依乃世俗之真如，而胜义乃胜义之真如。以所依与能依无有差别之故，识之真如为何，彼即是风之真如，若问从何而生，若云从业而生则不可，以彼与生起不分离，业之习气住于心。若云从风而生，风从何生，从勤作而生，勤作从何生，若云从欲而生，汝岂非未承诺彼道耶？如是所说。是故，明点之形相之彼
English
Therefore, for the time being, the winds transform into the nature of aggregates, elements, and sense bases, appearing distinctly as the two realms of sentient beings and the environment. They become the basis of the alaya-vijñana, which is gathered by the eight consciousnesses, and thus generate the wheel of samsara. Therefore, as long as those are not subdued, the mind will not enter into one-pointedness, and that one-pointedness is only obtained through the power of meditating on Suchness. As it is said: "The great hero's collection of teachings, of eighty-four thousand, whoever does not know that, all of that is without fruit." As it is said. Likewise, the author of the treatise also said: "Seeing non-duality, one will be liberated." Thus it is also said. That Suchness is the yoga of the bindu the size of a small mustard seed. Likewise, again, for the time being, all actions that are of the nature of actions such as going and coming, those winds that cause them to enter, arise from the power of effort. If effort is analyzed in detail, it arises from the desire for the meaning of the nature of constant effort. That is also the nature of the difference of actions that are in accordance with the mind, so it arises from consciousness. Thus, from the tantra, because of the connection, wind and consciousness are one, because it is the vehicle of that. If consciousness is analyzed in terms of ultimate truth, it is the nature of bodhicitta. Likewise, again, by entering into equipoise with skillful means and wisdom, all the senses, objects, and consciousness become the bodhicitta of one taste, and are experienced in the nature of conventional and ultimate truth. Among them, the basis of the conventional is the Suchness of the conventional, and the ultimate is the Suchness of the ultimate. Because the basis and what depends on it are not different, whatever is the Suchness of consciousness is the Suchness of wind. If asked from what does it arise, if it is said that it arises from karma, it is not permissible, because that and arising are not separate, and the habitual tendencies of karma reside in the mind. If it is said that it arises from wind, from what does wind arise? It arises from effort, from what does effort arise? If it is said that it arises from desire, have you not acknowledged that path? As it is said. Therefore, that of the form of the bindu.
Tibetan
་ཉིད་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་གནས་དེ་རྣམས་དང༌། གདོང་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་གནས་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་བཅུ་བཞི་དང༌། རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསླབ་དང་རྟོག་དང་བརྡ་སྤྲོད་དང༌། །ངེས་ཚིག་སྐར་མའི་གནས་ཤེས་དང༌། །སྡེབ་སྦྱོར་བསྡུ་བ་དྲུག་པ་སྟེ། །རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་པར་འདོད། །ངེས་བརྗོད་མཆོད་སྦྱིན་སྙན་ཚིག་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲིད་སྲུང་བཞི་པ་སྟེ། །རིག་པའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རིག་བྱེད་བཞིར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རིག་བྱེད་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་པའི། །བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྟོག་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ལྷ་དྲུག་རིམ་པ་ལས། །གྲངས་ཅན་མཆོད་འོས་རིག་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་བདེ་གཤེགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དཔྱོད་པ་ཅན། །དེ་རྣམས་ཡན་ལག་བཞི་རུ་བསྒྲགས། །སྔོན་བྱུང་གཏམ་ནི་སྟོན་བྱེད་པའི། །མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྔོན་རབས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་རྣམས་ ནི་རིག་པའི་གནས་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་དང་རིག་བྱེད་བཞི། །དཔྱོད་ཅན་རིག་པ་རྒྱས་པ་དང༌། །སྔོན་རབས་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རིག་པ་བཅུ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ན་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། ནང་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ནི་མན་ངག་གི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ
Chinese
其风之真如次第，以种姓与烦恼之差别，于殊胜处安立，先具足之禅定，即彼等处，面门、心间与密处三者。有些则说眉间与脐间亦可。以此次第，通达风之真如后，能善入于明咒之真如。其又如何耶？谓一切明咒皆由阿黎嘎黎所生，以元音与辅音之差别，有四十九根本字母。彼等依于八组之自性，以字母与词等之次第，能生八万四千法蕴，以及外道次第之十四处，与自宗次第之五明处。如是说云：学与思与声明，及释词星算知处，诗学总集第六支，是为吠陀六支想。赞颂供施与诗词，如是政事守护四，一切明处中，说为四吠陀。于吠陀境中作思择，具彼自性即是行，明论即是作思择，彼又六师次第中，数论供养胜知识，顺世外道善逝者，如是即是思择者，彼等宣说为四支。往昔故事作开示，具彼体性即往昔，为离世间贪欲故，教法即是正法论。彼等 即是十四明处，以及诸支与四吠陀，思择明智增长等，往昔正法之论典，彼等即是十四明处。如是所说。自宗次第者有五，即如此声明学，因明学，医药学，内明及工艺之业处。彼等之差别，圣慈氏已说，故于此不广说。如是根本字母，即是转成一切口诀自性之因，彼又从字母阿所生。
English
The order of suchness of wind is that, by differentiating between lineages and afflictions, it establishes itself in a special place, with the meditation that precedes it, namely those places: the face, the heart, and the secret place, the three. Some say that the middle of the eyebrows and the middle of the navel are also included. By this order, having understood the suchness of wind, one can enter well into the suchness of mantra. And how is that? It is said that all mantras are produced by Āli and Kāli, with the distinction of vowels and consonants, there are forty-nine root letters. These, relying on the nature of the eight groups, through the order of letters and words, etc., generate eighty-four thousand aggregates of Dharma, as well as the fourteen places of the external order, and the five sciences of one's own system. Thus it is said: "Learning, thinking, and grammar, and knowing the place of etymology and astrology, composition and collection are the sixth branch, these are considered the six branches of the Vedas." Praise, offering, and poetry, likewise, politics and protection are the fourth, in all the places of knowledge, it is said to be the four Vedas. That which analyzes the realm of the Vedas, possessing that nature is practice, the treatise on knowledge is thinking, and that is from the order of the six teachers, the Samkhya, the worthy of offering, the knowledge, the Lokayata, the Sugata, likewise, the one who analyzes, these are declared as the four branches. The past stories are the ones that show, possessing that characteristic is the past, for the sake of being free from worldly desire, the teaching is the Dharma treatise. These are the fourteen places of knowledge, as well as the branches and the four Vedas, thinking, wisdom, growth, etc., the treatises of the past Dharma, these are the fourteen places of knowledge. Thus it is said. According to the order of one's own system, there are five, namely grammar, logic, medicine, inner science, and the science of crafts. The distinctions of these have been spoken by the noble Maitreya, so I will not elaborate on them here. Thus, the root letters are the cause of transforming into the nature of all instructions, and that is born from the letter A.