English
It becomes the nature of Dharmata itself. Therefore, after paying homage, that is, after prostrating, it will be explained, which is the same as before, not its meaning. The protector is the three kinds of Bodhi, because they are attained, therefore it is the protector. All sentient beings are those with and without elaboration, and those with extremely non-elaborate behaviors, etc., and for the sake of practicing them, all sentient beings are self-nature. Auspiciousness is the collection of merit. Great bliss is the collection of wisdom. Having them is the glorious great bliss, therefore, after paying homage, it will be explained. This is according to the literal meaning. All is the wind called life. Sentient beings are the wind called downward dispersal. Self is the wind that is the same as fire. Protector is the wind that moves upward. Auspiciousness is the pervasive wind. Because the suchness of them is fully understood, it is great bliss. Therefore, after paying homage, that is, after prostrating, it will be explained, which is not according to the literal meaning. So, what is the meaning of Vajra recitation? Because the saying "Vajra speech is abandoning sound" appears, it is only the recitation of wind, and through the sequence of repeatedly entering and so on, the mind is made free. What is the meaning of Yoga Tantra? In the later part of the Compendium Tantra, it says: Method and wisdom equally enter, it is called Yoga. Therefore, the tantra that is mainly it is the Yoga Tantra, such as the Glorious Guhyasamaja, etc. Tantra is continuity, and it also has three kinds of cause tantra and effect tantra, and method tantra. Among them, the cause tantra is to show the Brahma Viharas and the doors of liberation, etc. The effect tantra is to show the mandala wheels of the Tathagatas, etc. The method tantra is to show the mantras and mudras, etc. Therefore, following the Yoga Tantra with such aspects, after truly understanding, it will be explained, which is to show that it is a valid statement, to prevent only someone's wish, and to show that oneself is also a learned one. Now who will be followed
Tibetan
ས་པ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོས་དང་པོར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སམ། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས། རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ལས་གྱུར་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ། དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའི་རིམ་པ་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཛེག་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་བའི་ལམ་ནས་འཛེག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་རླུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་ཁ་དང་སྣ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འཇག་མིག་གི་སྲིན་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྲོག་གྱུར་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲའོ། །ཅི་འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བརྐྱང་བ་དང་བསྐུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ པའི་དགོས་པ་བསུས་ནས་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞོན་པ་ནི་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟ་དང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། གྲུམ་པོས་རྟ་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་གྱི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་མཐུས་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་རྟེན་དང་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ
Chinese
为了考察地点，安住于生起次第，对于想要圆满次第的人们，这方法圆满的佛陀，说为犹如阶梯的次第。如是说，暂时修行者首先以第一瑜伽等的三种三摩地的次第，或以四金刚的次第生起本尊之相，以百种分类进入身体完全寂静的状态。之后获得殊胜成就，能够毫不费力地见到本尊的身相非常清晰，并且所见的一切都只是本尊的形象，这些就是安住于生起次第，是生起次第到达彼岸的意思。因为为了能够很好地安住于生起次第，所以加上了过去时的助词，因此意思是这样的： 对于已经圆满了生起次第的人们来说，是安住的。像这样的瑜伽士们，如果想要圆满次第，也就是无戏论、无分别的自性次第，并且想要现证它的时候，这些瑜伽士们的方法是这样的：圆满的佛陀，也就是如来们所说的禅修次第，就是教导。犹如阶梯的次第，就像是攀登的道路一样，就像从阶梯的道路攀登的人，逐渐到达宫殿等高处的顶端一样，通过修持金刚念诵等次第，逐渐以语等完全清净的次第，恒常欢喜的自性的金刚持大位的无学道自性的法身之体，这就是所谓的意义。提到圆满的佛陀，是为了表明这是可靠的教证，也就是字面意思。现在为了说明金刚念诵次第所依的气的集合是什么，所以说：众生的命即是，名为风者作诸业，彼是识之所乘也，五之自性亦为十。所说的意思是这样的：位于心脏的名为命的风，仅仅从口和鼻中出
English
For the purpose of examining the place, abiding well in the generation stage, for those who desire the perfection stage, this method is taught by the perfect Buddha as being like a ladder. Thus it is said, for a while, the practitioner first generates the form of the deity through the order of the three samadhis, such as the first yoga, or through the order of the four vajras, and enters the state of complete solitude of the body through a hundredfold classification. After that, having attained an extraordinary accomplishment, one sees the deity's body very clearly without effort, and whatever one sees is only the form of the deity, these are those who abide well in the generation stage, which means the generation stage has reached the other shore. Because in order to be able to abide well in the generation stage, the past tense particle is added, so the meaning is like this: For those who have perfected the generation stage, it is abiding. If such yogis desire the perfection stage, that is, the nature stage of non-proliferation and non-discrimination, and want to realize it, then the method for these yogis is like this: the meditation stage taught by the perfect Buddha, that is, the Tathagatas, is the teaching. Like the steps of a ladder, it is like a path to climb, just as a person climbing from the path of the steps gradually reaches the top of a high place such as a palace, by practicing the stages such as vajra recitation, gradually with the stages of complete purification of speech, etc., the nature of constant joy, the great vajra holder's position of the no-more-learning path, the nature of the dharmakaya, this is the so-called meaning. Mentioning the perfect Buddha is to show that this is a reliable scripture, that is, the literal meaning. Now, in order to explain what the collection of winds that the vajra recitation stage relies on is, it is said: The life of sentient beings is, that which is called wind performs all actions, that is the mount of consciousness, the nature of five is also ten. The meaning of what is said is this: the wind called life, located in the heart, only comes out of the mouth and nose.
Chinese
从外面产生的状态，从茅草根上的虫子开始，到有顶天之间的所有世界都遍布的是生命。那是什么样的呢？是众生的，也就是四种众生的生命，就像命根一样。这是不是大种中的一个呢？还是说是一切的自性呢？说是风，风是大种的自性，具有来去、伸展和收缩的性质。如果那样的话，外面的风也是一样的，既然它也和这个一样，为什么不应该被抓住呢？为了消除这种必要性，说了“识是乘骑”，意思是说，识是能见义的性质，有八种，即阿赖耶识、染污意识和六入识。它们的乘骑是推动者，就像马和骑马者一样。这样，除了住于五大种自性的身体内的这八种识之外，没有其他的行为可以被观察到。正如所说的：“于彼见义识，彼之差别生于心。”因为《法蕴论》中说：“识我心自性。”因此，仅仅是分别的自性，只要没有被风界推动，就没有执取义的能力，就像瘫痪的人没有马就不能去其他地方一样。因此，这是被风推动而执取义的。如果被风推动，识不是自己执取义，那么怎么不和经部相违背呢？在《善护请问经》中，世尊说：善护，就像凭借行为的力量，轮子转动一样，由于与业相符的力量，身体的轮子也会移动。这个识界具有多种所依和作用。这个识界本身就是产生身体的原因，因此是作者。识
English
Life pervades all realms of existence, from the state arising externally, starting from the worm on the root of the thatch, up to the peak of existence. What is it like? It is the life of sentient beings, that is, the life of the four types of sentient beings, similar to the faculty of life. Is this one of the great elements? Or is it the nature of all? It is said to be wind, and wind is the nature of the great elements, having the function of going, coming, extending, and contracting. If that is the case, then the external wind is also the same; since it is the same as this, why should it not be grasped? To eliminate this necessity, it is said, "consciousness is the mount," meaning that consciousness is of the nature of seeing meaning, and it is of eight types: the alaya consciousness, the afflicted mental consciousness, and the six entering consciousnesses. Their mount is the impeller, like a horse and a rider. Thus, apart from these eight consciousnesses that reside within the body, which is of the nature of the five great elements, no other action can be observed. As it is said, "In that, the consciousness that sees meaning, its distinction arises from the mind." Because the Abhidharma says, "Consciousness, self, mind, self-nature." Therefore, that which is merely of the nature of discrimination, as long as it is not impelled by the wind element, it does not have the ability to grasp meaning, just as a paralyzed person cannot go to another place without a horse. Therefore, this is impelled by the wind and grasps meaning. If consciousness is impelled by the wind and does not grasp meaning by itself, then how is it not contradictory to the sutras? In the Sutra Requested by Bhadrakalpa, the Blessed One said: Bhadrakalpa, just as a wheel turns by the power of action, so too, by the power that accords with karma, the wheel of the body moves. This realm of consciousness has various supports and functions. This realm of consciousness itself is the cause of generating the body, therefore it is the agent. Consciousness