Tibetan
་པོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། གང་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེའི་རྗེས་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀུན་ནི་རྩ་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། བཏུད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཀུན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་
Chinese
顶礼世尊吉祥金刚萨埵，一切如来之主，然后如是宣说、讲述金刚念诵之次第，即不坏不灭之金刚念诵次第。何为怙主？即一切有情之自性，遍布于稳固与动摇之众生。吉祥即福德与智慧之积聚，拥有彼等者即为吉祥。大乐即解脱，因其为解脱之因，故为大乐。从瑜伽续部之后。所谓瑜伽续部，即名为吉祥密集金刚者。所谓从其之后，意为从彼处摘录，乃文字之义。又或者，怙主即是应当受持者。一切皆为空性之法性，乃一切众生之自性，故一切有情皆为自性。吉祥即法身，具足彼者故为吉祥。于声闻等大菩提之中，最胜菩提之体性即是安乐。顶礼彼者后，金刚念诵之次第，当宣说自性清净之无势男之念诵特征。从瑜伽续部之后。如是者如前，乃总义。又或者，如是，怙主即是蕴等一切之主。存在之事物，即所谓有情，乃菩提心。一切即脉七万二千。所谓彼之自性，即从脉所生之菩提心能生一切众生。吉祥即智慧，具足彼者即吉祥。大乐即俱生之真实，乃自身之体性。顶礼后，随瑜伽续部之后，金刚念诵，当宣说识与风之真实自性之念诵，此亦为总义。又或者，怙主即四口诀之自体性。一切即喜等贪欲、离贪欲与贪欲之间。有情即阳焰等相。
English
Having prostrated and paid homage to the Lord, the Blessed One, the glorious Vajrasattva, the master of all Tathagatas, then, in accordance with what it is, I shall explain and narrate the sequence of Vajra recitation, that is, the sequence of indestructible and imperishable Vajra recitation. What kind of protector is it? It is the self-nature of all sentient beings, pervading the stable and the moving beings. Glorious is the accumulation of merit and wisdom; one who possesses these is glorious. Great bliss is liberation, and because it is the cause of liberation, it is that great bliss. From following the Yoga Tantra. The Yoga Tantra is the one named the glorious Guhyasamaja. Following it means that it is extracted from it, which is the meaning of the words. Or, the protector is the one who should be taken. The Dharma-nature of all emptiness is the very nature of all beings, therefore all sentient beings are the self-nature. Glorious is the Dharmakaya, and because it possesses it, it is glorious. Among the great Bodhisattvas such as the Shravakas, the essence of the supreme Bodhi is bliss. Having prostrated to that, the sequence of Vajra recitation, I shall explain the characteristics of the recitation of the naturally pure eunuch. From following the Yoga Tantra. As before, this is the general meaning. Or, likewise, the protector is the chief of all the aggregates and so on. The existing thing is called a sentient being, which is the Bodhicitta. All are the seventy-two thousand channels. The so-called self-nature of that is that the Bodhicitta arising from the channels generates all beings. Glorious is wisdom, and one who possesses it is glorious. Great bliss is the co-emergent reality, which is one's own essence. Having prostrated, following the Yoga Tantra, Vajra recitation, I shall explain the recitation that is the nature of the reality of consciousness and wind, which is also the general meaning. Or, the protector is the self-nature of the four instructions. All are desire, such as joy, detachment from desire, and intermediate desire. Sentient beings are signs such as mirages.