Tibetan
་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་པའི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའམ། །གཞན་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའམ། ནང་གི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའམ་ལས་ཏེ་གསང་སྔགས་ངག་གི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་མི་གསལ་བར་ཟློས་ཤིང་འདོན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བྱ་བ་དང་གནས་ཐབས་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་གནས་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་པས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེའི་དེ་དག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་མཚུངས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཟ་དང་ཐམས་ཅད་འཐུངས། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་དང་མཚན་མ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའམ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་འགལ་བ་འམ་མི་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འཐུངས་ན་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ལ་སྟེ་བྱིས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སམ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
如同虚空中彩虹的光芒，显现五种颜色的集合，它既非存在也非不存在，应如幻象般了知，此乃隐藏之义。生起本尊后，结手印等行为，应以安住于真如之境来行持，心中如是作意。结手印，或者念诵秘密真言，或者做其他一切事情时，都应安住于空性的基础上。如是说，结手印，即外在的手部手印等，或者内在的勾招等，或者事业手印等，以及入定的注释之行为或事业，即通过秘密真言的口诵而显明，或者通过金刚诵不明显地念诵和发出声音，同样地，做其他的坛城、三摩地、手印、咒语、行为、安住之法、念诵和火供等任何事情，所有这些都应安住于空性的基础，即光明之处而行持。如此一来，则能使这些行为具有果实，并成为积累福德和智慧之资粮。否则，如同生起次第瑜伽士一般，仅仅成为积累福德之资粮而已，此乃最终之义。对于一切行为安住于真如之境，即：一切皆食，一切皆饮，向一切顶礼，周遍一切处，做一切事和一切相，皆因空性而成就。如是说，圆满次第的瑜伽士，依靠一切皆空的真如第四境而成就或将成就。那是怎样的呢？一切皆食，即无论何时，在一切处和一切方，食用一切相违或不相违之物，都不会有过失。同样地，一切皆饮也不会有过失。向一切，即孩童和凡夫，或者圣者们顶礼，都不会有过失。同样地，如果去往一切相违或不相违之处等，因为是周遍一切处，所以在那个时候也没有过失，因为是对真如的了知，是特别的作意。
English
Like the rainbow light in the sky, the appearance of a collection of five colors is neither existent nor non-existent; it should be understood as an illusion. This is the hidden meaning. After generating the deity, the actions of forming mudras, etc., should be performed by abiding in the realm of Suchness, keeping this in mind. When forming mudras, or reciting secret mantras, or doing anything else, one should abide in the basis of emptiness. It is said, forming mudras, such as external hand mudras, or internal hooks, or action mudras, and the actions or deeds of commentary on entering into samadhi, which are made clear through the oral recitation of secret mantras, or reciting and uttering sounds indistinctly through vajra recitation, similarly, doing other mandalas, samadhis, mudras, mantras, actions, methods of abiding, recitations, and fire offerings, etc., all of these should be done by abiding and dwelling in the basis of emptiness, that is, the place of luminosity. In this way, these actions will bear fruit and become a collection of merit and wisdom. Otherwise, like a generation stage yogi, it will only become a collection of merit, which is the ultimate meaning. Abiding in Suchness for all actions means: eating everything and drinking everything, prostrating to everyone and going everywhere, doing everything and all signs, will be accomplished through emptiness. It is said that the completion stage yogi accomplishes or will accomplish by relying on the fourth realm of Suchness, which is empty of everything. How is that? Eating everything means that at all times, in all places and in all directions, eating everything that is contradictory or non-contradictory will not be a fault. Similarly, drinking everything will not be a fault. Prostrating to everyone, that is, children and ordinary people, or noble ones, will not be a fault. Similarly, if one goes to all contradictory or non-contradictory places, etc., because one is going everywhere, there is no fault at that time, because it is a special attention to the knowledge of Suchness.
Tibetan
་གྱིས་ཟིན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟན་བྱས་ན། །དུག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། །བདུད་ རྩི་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་བྱས་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྡུམ་ར་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུག་གིས་གསོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་དག་མ་ལུས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ལས་ནི་དྲག་པོ་གང་གང་གིས། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པ་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས་བླ་མས་བྱིན་པ་གདོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོར་མན་ངག་ཐོབ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའོ། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་ལས། །རང་བདག་སྒྲུབ་པ་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་སྡང་བསྐལ་ངན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བ
Chinese
被（烦恼）所控制的贪欲等等，是获得无上果位的原因，这是它的意义。正如伟大的瑜伽续《吉祥第一》中所说：“贪欲、嗔恨、愚痴，这三者是大毒。如果用毒来稳定，就会接近毒。如果用甘露来稳定，就会变成甘露。”以及《宝积经》中也说：“光护，例如甘蔗田、稻田和菜园，粪堆对它们有益。同样，烦恼对菩萨也有益。光护，例如被咒语和药物控制的毒药不会杀人，同样，具有方便和智慧的菩萨不会被烦恼所堕落。”因此，《义成就续》中说：“谁使人迷惑，他也能使智者解脱。如此修习菩提，就能完全逆转这些（烦恼）。”以及其他经中也说：“无论什么样的猛烈行为，使众生被束缚，如果具有方便，就能从存在的束缚中解脱。”等等，这是最终的意义。现在，为了获得口诀的弟子不退转，为了念诵世尊所说的菩提心咒语，上师赐予，为了驱除障碍，心想应该供养。吉祥的弟子从善知识处获得口诀。合掌并拿着花，名为菩提心咒语真实义，应该再次从上师处领受。这样说道。获得口诀，是指获得现证菩提的次第。吉祥，是指因为现证了真如，所以执持为五方如来的自性身，如《吉祥一切佛平等和合续》中所说：“从各种吉祥中，修持自我是吉祥。具有法无我，违犯誓言是不吉祥。为了彻底成就存在，佛陀……”
English
The attachment and so on that are seized by (afflictions) are the cause of attaining the supreme fruit, that is its meaning. As it is said in the Great Yoga Tantra, the Glorious First: "Desire, hatred, and ignorance, these three are great poisons. If stabilized by poison itself, it will approach poison. If stabilized by nectar itself, it will become nectar." And in the Sutra Pitaka Jewel Heap it is also said: "Light Protector, for example, fields of sugarcane, fields of rice, and gardens, a heap of manure is beneficial to them. Likewise, afflictions are beneficial to a Bodhisattva. Light Protector, for example, poison controlled by mantras and medicine does not kill, likewise, a Bodhisattva endowed with skillful means and wisdom will not be fallen by afflictions." Therefore, in the Tantra of Accomplishing Meaning, it is said: "Whoever causes confusion, he can also liberate the wise. Thus, by meditating on Bodhi, one can completely reverse these (afflictions)." And in other sutras it is also said: "Whatever fierce actions bind beings, if one has skillful means, one can be liberated from the bonds of existence." And so on, this is the ultimate meaning. Now, in order for the disciple who has received the oral instructions not to regress, in order to recite the Bodhicitta mantra spoken by the Bhagavan, bestowed by the Guru, thinking that one should make offerings in order to dispel obstacles. An auspicious disciple receives the oral instructions from a good teacher. Joining the palms and holding a flower, the so-called Bodhicitta mantra, the true meaning, should be received again from the Guru. Thus it is said. Receiving the oral instructions means receiving the order of manifest enlightenment. Auspicious means that because of manifesting Suchness, it is held as the nature body of the Five Tathagatas, as it is said in the Glorious Tantra of Equal Union of All Buddhas: "From all kinds of auspiciousness, practicing self is auspicious. Having the selflessness of Dharma, violating vows is inauspicious. In order to thoroughly accomplish existence, the Buddha..."