Tibetan
་འང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་དག་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་ཁའི་རླུང་བཞག་པ་ན་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཐིམ་ཞིང་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་གློག་བཞིན་དུ་གཡོ་བའི་དོན་དམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་དང་ཟ། །མིག་འབྱེད་འཛུམས་དང་དགོད་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་ པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འོད་གསལ་བཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི། བརྒྱ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན། །དེ་དང་དེ་མཐུན་འོད་ཟེར་དང༌། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེ་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་གཞན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་དེ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཤད་པ་ན། སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་བར་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་
Chinese
也應當觀察。對於執持圓滿者，此行為次第應如是如實觀察。如是說。為了再三串習光明，氣息之風於鏡中，如何完全融入轉變，如是瑜伽真實究竟，應當再三進入。如是說，如於無垢之鏡上，置放氣息之風，即口之氣，則剎那間融入且寂靜，如是瑜伽士於剎那剎那間，進入真實究竟，即光明，應當進入，是為顯示串習穩固之義。否則如電般閃動之勝義剎那，將無法安住，是為究竟。於一切行住坐臥中進入光明：行與住與臥與食，開眼閉眼與歡笑，以此禪定之結合，彼覺性恆常住。如是說，行走等是四種行儀。以食等表示諸根之作用，因此於進入一切事業時，瑜伽士即是示現此三摩地。彼覺性之意是指如實了知勝義諦。恆常之意是指日夜，是為究竟。光明安住之有情之利益：於百眾有情作利益，與彼彼相應之光芒，與識風相合者，以自加持之次第作。如是說，於何時瑜伽士欲作有情之利益，彼時即以五部如來為主，放射與彼彼相應之光芒，與識風相合，即意之自性之天身，其他之身相，亦以自加持之次第，將他轉變為如彩虹般之身，以彼身與光芒之結合宣說時，以成熟等之相貌作有情之利益，是為隱藏。光明是為一切生起之因：如自來之河流中，魚兒迅速跳躍般，如是所有空
English
It should also be observed. For those who hold completeness, this sequence of actions should be carefully and accurately examined. As it is said. In order to repeatedly familiarize oneself with luminosity: The breath of air in the mirror, How it completely dissolves and transforms, Likewise, the true ultimate of yoga, Should be entered again and again. It is said that, just as when the breath of air, that is, the air from the mouth, is placed on a spotless mirror, it dissolves and becomes still in an instant, so too, the yogi should enter the true ultimate, that is, luminosity, moment by moment, which is to show the meaning of familiarization and stability. Otherwise, one will not be able to abide in the ultimate moment of truth, which flickers like lightning, which is the ultimate. Entering luminosity in all activities: Walking, sitting, lying down, and eating, Opening and closing the eyes, and laughing, With this union of meditation, That awareness always abides. It is said that walking and so on are the four postures. Eating and so on represent the functions of the senses. Therefore, when engaging in all activities, the yogi demonstrates this samadhi. That awareness means to truly know the ultimate truth as it is. Always means day and night, which is the ultimate. The benefit of sentient beings abiding in luminosity: When benefiting hundreds of sentient beings, Rays of light that correspond to each of them, Combined with consciousness and wind, Should be done with the order of self-blessing. It is said that when the yogi wishes to benefit sentient beings, at that time, taking the five families of Tathagatas as the main focus, emitting rays of light that correspond to each of them, combined with consciousness and wind, that is, the deity body of the nature of mind, and other forms of the body, also with the order of self-blessing, transforming others into a rainbow-like body, and when explaining the combination of that body and light, benefiting sentient beings with aspects such as maturation, which is hidden. Luminosity is the cause of all arising: Just as fish leap quickly in a clear river, Likewise, all emptiness
Tibetan
གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དང་ཞིང་འདམ་གྱི་ཉེས་པའི་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་སྟེ་ཆུ་བོའི་ཆུ་ལས་གློ་བུར་དུ་ཟས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཉ་དེ་ཉ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འཕར་ཞིང་འབྱུང་སྟེ་ཆུ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ནང་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་བ་ལས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་འམ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ།། དྲ་བ་སྟེ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་དང་རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མི་སྤྲོ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་སྐུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བརྟག་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུའམ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་འབྱུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟེ་ནམ
Chinese
又说，从光明中，幻化网将生起。譬如无有田地泥泞过患的河流之水中，为了食物而突然出现的鱼，那些鱼迅速地刹那间跳跃生起，因为它们本身就是在水中活动的，所以能够迅速进入水中。同样，一切皆空，即光明的实相，远离贪欲等烦恼的泥垢，从中显现出幻化自性的本尊身，为了利益众生，刹那间生起、出生或转移。网，即整个轮回之轮，也同样是从那光明中生起的。瑜伽士和凡夫俗子，对于完全知晓和完全不知晓所造作的，以及自主和不自主所造作的，要知道其中是有差别的。那即是束缚和解脱的安立，一切染污和清净之物的因都是一样的，并且也会融入那其中，这在第三品中已经阐述过了，所以这里不再赘述，是隐秘的。从那光明中生起的身之自性是：观待五部佛，当思维大印时，五光将生起，犹如虚空彩虹。这是说，瑜伽士从光明中幻化的身，就是大印。因为那具有一切殊胜相好的手、面、身色和形状，所以是手印，又因为是从光明中生起的，所以是大的，因此是大印。思维，就是要了解。如果问那是怎样的，那就是为了以信解的差别之门来摄受众生，或者为了寂静等目的，观待五部佛，即五部如来的自性。因此，当五光生起时，就是五种颜色的光芒次第或同时生起的因。与生起次第的瑜伽有所不同的是，譬如虚空，即虚
English
It is said that from the clear light, the net of illusion will arise. Just as in a river free from the faults of fields and mud, fish suddenly appear seeking food, those fish quickly leap and arise in an instant, because they naturally move in water, they are able to quickly enter the water. Similarly, all is emptiness, that is, the very nature of clear light, free from the impurities of afflictions such as desire, from which this illusory nature of the deity's body arises in an instant to benefit beings, and is born or transferred. The net, that is, the entire wheel of samsara, also arises from that very clear light. It should be known that there is a difference between what is done by yogis and ordinary people, whether done with complete knowledge or without complete knowledge, and whether done with autonomy or without autonomy. That is the establishment of bondage and liberation, the cause of all defiled and purified things is the same, and it will also dissolve into that. This has already been explained in the third chapter, so it will not be elaborated here, it is hidden. The nature of the body arising from that is: Regarding the five Buddha families, when contemplating the Great Seal, the five lights will arise, like the sky and a rainbow. This means that the body emanated by the yogi from the clear light is the Great Seal. Because it possesses all the supreme qualities of hands, face, body color, and form, it is a hand seal, and because it arises from the clear light, it is also great, therefore it is the Great Seal. Contemplation is to be understood. If asked what it is like, it is to rely on the five Buddha families, that is, the nature of the five Tathagatas, in order to subdue sentient beings through the gate of the difference of faith, or for the purpose of peace and so on. Therefore, when the five lights arise, it is the cause of the five-colored rays of light arising in sequence or simultaneously. What is said to be different from the yoga of the generation stage is, for example, the sky, that is, the