Tibetan
ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དག་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཀྱེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཏེ་བདག་ལ་སྟོན་ཅིག་པའོ། །ཐོག་མ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཐའ་མ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་དེའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བླ་མའི་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ། །བརྗོད་པས་མཉེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་སྐད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་ནས། འདི་སྐད་དེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བཤད་ཅིང་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྣང་བ་གསལ་བ་ཡིན། །མཚམས་ནས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མིན་པར་ལྡན། །མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་ དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཏེ་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཞིག་གསལ་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མོའི་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་
Chinese
蕴等之处以一味之事物而住，此乃由无量光门祈请。无始无终且寂静，一切烦恼皆净除，身语意三令清净，祈请金刚大者赐予我。噫！身金刚持之自性，金刚大者，令身等清净之第四真如，请赐予我，即请示现于我。初始乃喜与胜喜，终末乃离，因与彼分离之故，无始无终。一切烦恼乃自性诸法及其根本之识，彼等令净除乃令光明，此乃由身金刚门祈请，非是意。祈请之后，上师之开示为：如是功德极圆满，以语令悦瑜伽士，慈悲于弟子而生，其后次第如是说。如是宣说，如是之理，赞颂功德极圆满，且如实安住之殊胜行持，瑜伽士即金刚阿阇黎之弟子修行者，生起慈悲心，即生起慈爱，如是次第宣说，且应开示口诀，如语而行。彼即是：夜晚显现之分，乃光明之日轮光芒显现光明。从界限获得显现，与自己之自性诸法一同不具。非夜非昼非界限，何者与自性诸法皆分离。彼乃菩提一刹那，上师殊胜开示瑜伽士即是母。如是宣说，噫！汝于方便与智慧平等入定时，最初体验欲乐之刹那喜乐自性，彼应知为显现，因生起稍微光明之乐故。彼乐即是夜晚之分，夜晚虽有月亮之显现，然因不能清楚看见事物之故。汝体验胜喜之刹那欲乐中间自性，彼乃显现。
English
The place of aggregates and so on is abiding by the entity of one taste, which is praying through the gate of immeasurable light. Without beginning or end and peaceful, completely purifying all defilements, purifying body, speech, and mind, please grant me the great Vajra. Emaho! The nature of the body Vajradhara, the great Vajra, the fourth Suchness that purifies the body and so on, please grant it to me, that is, please show it to me. The beginning is joy and supreme joy. The end is separation, and because it is separated from it, it is without beginning or end. All defilements are the natures and their root consciousnesses. Purifying them is to make them bright, which is praying through the gate of the body Vajra, not the intention. After the prayer, the Lama's explanation is: Thus, the qualities are perfectly complete, the yogi who pleases with words, generates compassion for the disciple, and then speaks in this order. It is said that in this way, the qualities are perfectly complete, and the noble conduct that abides as it is, is praised, and the yogi, that is, the disciple of the Vajra Acharya, the practitioner, generates compassion, that is, generates love, and speaks in this order, and the oral instructions should be taught, according to the words. That is: The part of the night that appears is the clear sunlight that appears bright. Obtaining appearance from the boundary is not together with one's own nature. Not night, not day, not boundary, whatever is separate from the natures. That is the moment of enlightenment, the Lama's supreme teaching, the yogi is the mother. It is said, O son, when you equally enter the time of skillful means and wisdom, the first moment of desire, the nature of joy that is experienced, should be known as appearance, because a slightly bright bliss arises. That bliss itself is called the part of the night, although there is the appearance of the moon at night, because things cannot be seen clearly. You experience the intermediate nature of desire in the moment of supreme joy, that is appearance.