Tibetan
་ནི། སྲིད་པ་གཅོད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། །སྟོན་པ་འགྲོ་ན་མཆོག་འགྱུར་ཞིང༌། །ལྷ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་གཅོད་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ཤིང་བཏུད་ནས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པར་བཞེད་པས་གཤེགས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་ཕན་པར་མཛད་པར་གཤེགས་ ཤིང་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་དེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར། བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པས་ན། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་ནི་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལས
Chinese
是能断除轮回，若为导师则成殊胜，天人等一切众，再三顶礼而供养。如是说，瑜伽士能断除有，即能断除轮回之怖畏，且为世间之导师，行者之中，胜于声闻等瑜伽士，是最殊胜者，如是天人等一切，即帝释天等，隐身不现，再三顶礼，敬献供养，此乃大印成就之相，如字面所示。同样地，如导师圆满正觉佛，为利益世间而行，如是瑜伽大士，为生自之智慧故。如导师，圆满正觉之佛陀薄伽梵，欲利益三界有情世间，即于此世及他世行利益之事，而行游。如是，如是彼即是如是。瑜伽大士，此乃大印，既是成就者，亦是瑜伽士，故瑜伽大士能利益世间。何以故？谓自，即自加持次第之自性，即超离世间之智慧自性，极，即不分别生起之故，如如来般，能成办一切有情之义利，如字面所示。成为一切之自在主，无有丝毫不必成办，若缘观金刚萨埵，则一切大乐手印，自能成就。如是说，已证得自加持次第彼岸之瑜伽士，则无有不必成办之事，无有丝毫不可成办之事，彼一切皆是可成办之事。何以故？以彼缘观金刚萨埵，即以如幻之等持缘观一切事物，故彼无需勤作，即是大乐之因，故一切大乐手印中
English
It is able to cut off samsara, and if it is a teacher, it becomes supreme, all the gods and humans, repeatedly prostrate and make offerings. Thus it is said, the yogi is able to cut off existence, that is, to cut off the fear of samsara, and because he acts as a teacher for the worlds, he is a teacher, and among those who go, he is superior to the yogis such as the Shravakas, that is, he is the most excellent, and likewise, all the gods and humans, that is, Indra and others, having made their bodies invisible, repeatedly prostrate and bow down and make offerings, this is the characteristic of the accomplishment of the Great Seal, just as it is in the words. Similarly, just as the teacher, the perfectly enlightened Buddha, goes to benefit the world, so does the great yogi, for the sake of generating his own wisdom. Just as the teacher, the perfectly enlightened Buddha, the Bhagavan, wishes to benefit the world of sentient beings dwelling in the three realms, that is, he goes and wanders to do beneficial things in this world and the world beyond. Likewise, that is just as it is. The great yogi, this is the Great Seal, since he is both an accomplished one and a yogi, therefore the great yogi will be able to benefit the world. Why? Because self, that is, the nature of the order of self-blessing, that is, the nature of wisdom that transcends the world, is excellent, that is, because non-discrimination arises, just like the Tathagata, he will be able to accomplish the benefit of all sentient beings, just as it is in the words. Being the lord of all, there is nothing that does not need to be accomplished in the slightest. If one focuses on Vajrasattva, then all the Great Bliss Mudras, will be accomplished by themselves. Thus it is said, the yogi who has attained the other shore of the order of self-blessing, then there is nothing that does not need to be accomplished, there is nothing that cannot be accomplished in the slightest, all of that is only what can be accomplished. Why? Because he focuses on Vajrasattva, that is, he focuses on all things with the samadhi like an illusion, therefore he does not need to make effort, that is the cause of great bliss, therefore in all the Great Bliss Mudras
Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་འདོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རང་རིག་པའི་ཚད་མས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །ཡོན་ཏན་གནས་གྱུར་བུད་མེད་རྣམས། །དེ་སྙེད་དག་ནི་དེ་ཡི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བ། ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་ལུས་དང་ནི། །བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཉེ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུའོ། །ལས་ལམ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་བྱེ་བྲག་གི་ལུས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དྲུག་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་རྣམས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་དང་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལུས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། འབྲས་བུ་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དཀའ་ཐུབ་གཏོང༌། །ལེགས་སྡོམ་ཉེས་སྡོམ་འདུལ་བ་དང༌། །དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མི་རྣམས་དང༌། །འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་དང༌། །སྟོན་པ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། །ཐ
Chinese
以及手印等天和非天等女子的手印等，以及自己，即以自己的意愿而成就，且能自在，是为正义之意。或者，贪欲等一切手印，成为俱生自性的大乐，这些都将由自己成就，且应以自证量而知，这是决定的意义。根本续中也说：须弥山三十六的，微细之尘有多少，功德住处转变的女子们，就有多少是它的变化。等等这样说了。结尾：烦恼业道身以及，作者和果实，如阳焰梦境一般，与乾闼婆城等同。这样说了，其中烦恼是贪欲等六种，以及近烦恼二十种。业道是身语意所造的杀生等。身是众生四种生处差别的身。作者是因，即因和缘的自性六种和四种。果实是善趣和恶趣的体性，这些应知与阳焰等同。这本身是加持次第的正义。烦恼是贪欲等自性的如来们。业的道是根门和清净自性的菩萨们。身是界自性的天女们。作者是智慧所生的事业和具有的境自性的色金刚母等。果实是享用这些所生的喜乐等，或者，对一切都特别超胜的俱生喜，这些都应知与阳焰等同，这是决定的意义。舍弃法与非法苦行，善戒恶戒调伏等，地狱饿鬼畜生以及，天与人等，过去未来蕴，界和能仁的教法，导师和声闻，
English
and the mudras of goddesses and non-goddesses, such as hand seals, and oneself, that is, accomplished by one's own will, and becoming empowered, is the meaning of righteousness. Or, all the mudras such as desire, becoming the great bliss of co-emergent nature, these will be accomplished by oneself, and should be known by the measure of self-awareness, this is the definitive meaning. In the Root Tantra it is also said: As many as the fine dust of the thirty-six Sumerus, as many as the women who have transformed into abodes of virtue, that many are its transformations. And so on. Conclusion: Afflictions, karmic paths, body, agent and fruit, are like mirages and dreams, and are similar to Gandharva cities. It is said that afflictions are the six such as desire, and the twenty near afflictions. The karmic path is the killing and so on done by body, speech and mind. The body is the body of the four kinds of birthplaces of beings. The agent is the cause, that is, the nature of cause and condition, six kinds and four kinds. The fruit is the nature of good and bad destinies, these should be known to be similar to mirages and so on. This itself is the righteous meaning of the empowerment sequence. Afflictions are the Tathagatas of the nature of desire and so on. The path of karma is the Bodhisattvas of the root faculties and pure nature. The body is the goddesses of the nature of elements. The agent is the form Vajra Mother and so on of the object nature that is born of wisdom and has activity. The fruit is the joy and so on born from enjoying these, or, the co-emergent joy that is particularly superior to all, all these should be known to be similar to mirages and so on, this is the definitive meaning. Abandoning dharma and non-dharma asceticism, good vows, bad vows, taming and so on, hell beings, pretas, animals, gods and humans, past and future aggregates, realms and the teaching of the Sage, the teacher and the Shravakas,
Tibetan
མས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དག །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་ཀུན་ཐ་མར་འཇིག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བྱིས་པ་བྲིད་པ་ཡིན། །བརྟག་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མིན། །གཞན་དགའ་ཞིག་ནི་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཉེར་དམིགས་པས། །ནད་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་བདག་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པའི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཤེས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སམ། བཏགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ནད་བཞིན་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་རོལ་པ་དང་མཐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མན་ངག་ནི། །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། །རྟག་དང་ཆད་པ་ལ་དམིགས་ནས། །མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། རྟག་པའི་ལྷའི་རྣམ་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་
Chinese
一切都显示为世俗谛。为了最初的业者进入胜义谛，圆满正等觉以这种方法，宣说了如同阶梯的次第。所有这些最终都会毁灭，那是为了诱骗孩童。应该观察，不应该言说。另一种喜悦将会显现。如是等等宣说了。如果没有等持，就会被烦恼所控制，变成凡夫。因为不了解这种等持，执着于世俗谛，各种疾病就会产生。那些是幻术的变化。如是宣说了。任何修行者如果知道自我加持的口诀的特征的等持，然而那些以瑜伽士的慢心而住者，就是执着于世俗谛，也就是执着于分别念，或者说是安住在假立的本尊瑜伽中。对于他们来说，各种疾病，也就是像疾病一样堕落的贪欲等分别念会生起和产生。他们的那些就是幻术的变化。幻术的意思是，在轮回的轮转中不断轮转的贪爱，而它的变化就是嬉戏和力量，这是它的定义。为了阐明这一点，自我加持的口诀是：谁没有从上师那里修习，执着于常断二边，那个人就会退转。如是宣说了。任何修行者如果没有从上师那里获得自我加持次第的口诀，那他就会依赖常断二边而退转，从那唯一的真如中退失，成为凡夫的境界。因此，密咒的教法中有两个次第，即生起次第和圆满次第。圆满次第有两种，即光明次第和智慧身次第。其中，如果总是依赖生起次第而修习，因为执着于常恒的本尊形象，所以是常边。如果依赖第二和第四次第的光明而进入，那就是断边。
English
Everything is shown as the conventional truth. For the sake of the initial practitioners entering the ultimate truth, the perfectly enlightened one, with this method, proclaimed the stages like a ladder. All of these will eventually perish, that is to deceive children. One should contemplate, not speak. Another joy will become clear. Thus and so forth it was proclaimed. If there is no samadhi, one will be controlled by afflictions and become an ordinary being. Because of not knowing this samadhi, clinging to the conventional truth, various diseases will arise. Those are the transformations of illusion. Thus it was proclaimed. Any practitioner who knows the samadhi that is the characteristic of the self-blessing mantra, however, those who abide with the pride of a yogi, are those who cling to the conventional truth, that is, clinging to conceptual thoughts, or abiding in the yoga of an imputed deity. For them, various diseases, that is, conceptual thoughts such as desire that cause one to fall like a disease, will arise and occur. Their very own are the transformations of illusion. Illusion means the craving that constantly revolves in the wheel of samsara, and its transformation is play and power, that is its definition. In order to clarify that, the self-blessing mantra is: Whoever has not practiced from the guru, clinging to permanence and annihilation, that person will regress. Thus it was proclaimed. Any practitioner who has not received the mantra of the self-blessing sequence from the guru's face, then he will rely on the sides of permanence and annihilation and regress, falling away from that one suchness, becoming the state of an ordinary being. Thus, in the tantric teachings there are two stages, namely the generation stage and the completion stage. The completion stage is of two types, namely the stage of clear light and the stage of the wisdom body. Among them, if one always relies on the generation stage and meditates, because of clinging to the permanent form of the deity, it is the side of permanence. If one relies on the clear light of the second and fourth stages and enters, that is the side of annihilation.