Tibetan
་པ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདིར་མང་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་ཡང་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་དག་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །མང་དུ་བརྗོད་པས་དགེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གི་ལམ་ཆེན་པོར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གང་དང་གང་ཅུང་ཟད་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས། སྤྱོད་ནས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིགས་ཤིང་མཚུངས་པའི་ཚིག་དག་གིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྣང་བ་ནི། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་བུར་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ་སྦས་པའོ། །དོན་བྱེད་པ་སྣང་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་ བྱ་བ་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འདི་ནི་སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་བྱས་པ་ནས། རེག་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འདི་ནི་འཇམ་པའམ་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལས་དུས་ཕྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་སྲེག་པ་དང་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློས་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྲོས་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ
Chinese
那个也应当像幻化一样看待，这是最终的。同样地，这里多说有什么用呢？金刚乘中真实地，瑜伽士所缘的，那个应当像幻化一样观察。多说有什么好处呢？金刚乘，也就是密咒的教法的大道中，自己和他人的一切稍微的作为，都要像幻化一样了知和思考，这是最终的。圣者慈氏说：从行持起，慈爱的自性，种种行持的对境，如何如何显现地进入，那样那样以同类和相似的词语，为了利益有情而显现地结合。等等这样说了。眼等五种识的显现是：如同镜中的影像，梦幻、幻术、水泡和眼花，谁能见到这些，那人就被称为是主尊。这样说了。眼识与镜中影像相似，耳识与梦相似，鼻识与幻术相似，舌识与水泡相似，身识与眼花相似，谁能见到这些，那人就被称为是主尊，伟大的金刚持，这是隐秘的。能起作用的显现的识的清净是：见和触，行走如幻化，在世俗中也作为对境，如幻化般详细地宣说。这样详细地说了，见到，也就是眼识确定这是蓝色等等，直到触，也就是身识确定这是柔软或粗糙等等之间，那些应当像幻化一样看待。之后与蓝色等相遇，就是对境，也就是与能够进行燃烧和烹饪等作用的事物相遇的自性，在世俗中以分别念的智慧去体验的，那就像幻化一样详细地宣说，也就是要体验无所缘的滋味，这是隐秘的。要特别显示那个清净
English
That should also be viewed as an illusion, which is ultimate. Similarly, what is the use of saying much here? In the Vajrayana, truly, whatever the yogi focuses on, that should be observed as an illusion. What is the benefit of saying much? In the great path of the Vajrayana, that is, the teachings of the secret mantras, all the slight actions of oneself and others should be known and contemplated as illusions, which is ultimate. The venerable Maitreya said: From conduct, the nature of loving-kindness, the various objects of conduct, how they appear and enter, in that way, with similar and like words, for the benefit of sentient beings, they are manifestly joined. And so on. The appearance of the five consciousnesses, such as the eye, is: Like the image in a mirror, dreams, illusions, bubbles, and visual disturbances, whoever sees these, that person is said to be the chief. Thus it is said. The eye consciousness is similar to the image in a mirror, the ear consciousness is similar to a dream, the nose consciousness is similar to an illusion, the tongue consciousness is similar to a bubble, and the body consciousness is similar to visual disturbances. Whoever sees these, that person is said to be the chief, the great Vajradhara, this is hidden. The purification of the functioning, appearing consciousness is: Seeing and touching, going like an illusion, even in the conventional, it is taken as an object, it is thoroughly explained as like an illusion. Thus it is thoroughly explained, seeing, that is, the eye consciousness ascertains this is blue, and so on, until touching, that is, the body consciousness ascertains this is soft or rough, and so on, those should be viewed as like an illusion. Afterwards, encountering blue and so on, is the object, that is, the nature of encountering things that can perform actions such as burning and cooking, in the conventional, whatever is experienced by the discriminating mind, that is thoroughly explained as like an illusion, that is, to experience the taste of the objectless, this is hidden. That very purification is to be shown in particular.
Tibetan
འི་ཕྱིར། གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ཅན་ཉིད། །འབྱུང་བ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་དབང་པོའི་ལམ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་ལམ་ཅན་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུག་པའོ། །དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་འདུས་པ་ལས་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བདག་གིས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ནི། །དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཀུན་ནས་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་དང་དམན་པའོ། །བདག་གི་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དངོས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་ སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའམ། །ད་ནི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ། །ཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཤེགས་དང་བཞུགས། །གནས་དང་ཟས་དང་བཞོན་ལ་སོགས། །སྐད་ཅིག་དག་གིས་མཁའ་རུ་དམིགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །བདེ་བ་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་མཁའ་རུ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུ
Chinese
为此，凡是具有感官之道者，其所生之事物，皆以其各自之自性，以非等持之瑜伽，视一切为佛之自性。如是说。凡具有感官之道者，即是具有感官之道，如眼识等六识。生起，是指为了就近享受对境而奔走。以彼及其自性，即如幻之等持而如是修习。非等持之瑜伽，即从对境与感官之聚合中各自收摄，乃瑜伽之第三界，一切皆是佛之自性，以禅定之瑜伽视其为如来之自性，是为究竟。观待方所、对境、时间等，如幻之等持，于一切处，从一切方所，一切事物，我所作的一切，恒时，真实成立之自性，见为一切佛之自性。如是说。一切处，即一切对境处。从一切方所，即从一切方所。一切，是指事物之丰盛与低劣。我所作的一切，是指我的蕴、界、处等。恒时，即一切时。真实，是指以现量或比量之量，于彼等时处，自性为一切佛之自性，即见为一切如来之自性之义，是为究竟。现在是行为完全清净，主尊安乐皆自性，大菩萨行住，处所饮食乘等，刹那间皆缘于虚空。如是说，为了利益等持而作，故为主尊。一切安乐，是离贪与贪执之自性，其自性，是指彼等之总集，故为俱生之自性。大菩萨，是指于何者具有如幻之大等持，则彼具有菩萨之心，即是大菩萨，彼以行等四种行为，缘于虚空，即是知其为空性之自性。现在是自我加持之次第之果
English
For this reason, whatever has the path of the senses, the things that arise all have their own nature. With yoga that is not samadhi, see everything as the nature of the Buddha. It is said. Whoever has the path of the senses is the one who has the path of the senses, such as the six consciousnesses of eye consciousness, etc. Arising means running to enjoy the object closely. With that and its own nature, that is, practice like an illusion-like samadhi. Yoga that is not samadhi, that is, separately collecting from the aggregation of objects and senses, is the third realm of yoga. Everything is the nature of the Buddha. With the yoga of meditation, see it as the nature of the Tathagata, which is ultimate. Depending on the place, object, time, etc., illusion-like samadhi, in all places, from all directions, all things, everything I do, always, the nature of reality, see as the nature of all Buddhas. It is said. Everywhere means everywhere. From all places means from all places. Everything refers to the abundance and inferiority of things. Everything I do refers to my aggregates, realms, places, etc. Always means all the time. Reality means that with the amount of direct perception or inference, at those times and places, the nature is the nature of all Buddhas, that is, seeing it as the nature of all Tathagatas, which is ultimate. Now the behavior is completely pure, the main deity is all happiness and self-nature, the great bodhisattva walks and stays, places, food, rides, etc., in an instant, all are related to the void. It is said that it is the main deity because it is made to benefit samadhi. All happiness is the nature of being free from attachment and attachment. Its nature refers to the collection of them, so it is the nature of being born together. The great bodhisattva refers to whoever has the great samadhi like an illusion, then he has the heart of a bodhisattva, that is, the great bodhisattva, who takes the four behaviors such as walking, and is related to the void, that is, knowing its nature as emptiness. Now it is the result of the order of self-blessing