Tibetan
་པའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་ཐོབ་པ་དེའི་མདོ་སྡེ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ངལ་བ་སྟེ་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བླང་བར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཙོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པས་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་བཏགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བཏགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣམ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རིམ་པ་གསུམ་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཛིན་པ་དང་འོད་གསལ་བའི་གནས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་
Chinese
未得具口诀上师所传之经部，即大乘经部等，及行部等自性续部等任何一部，若以闻、思、修之次第而劳作，实乃徒劳无益，因彼等未得应取之真如故。故一切真如皆应取。果为：获自加持次第后，成诸佛之自性主，此生即证佛，无疑。如是说，谓先说之自加持次第得后，成诸佛之自性，即一切如来之自性主尊金刚持，以如幻之身，得一切如来之自性身故。如是，此生即成佛，即得金刚持，无疑，此处无疑也。此处之所思为：于生起次第中，瑜伽士于何时修观为本尊之相，彼时，因无如幻三摩地，故为不清净之佛，是故彼乃假立之瑜伽与咒之身。此处，如幻之身乃为主，故非假立，故本尊之相之修观，定是佛，故应说是智慧身，此乃如字面义。今说因与果之差别。自加持之三摩地，如是光明之位，于二谛中开示，乃因与果之差别。如是说之意为：自加持之三摩地，即以第三次第执持幻身，及光明之位，即以第二次第，为令自性与显现清净，故证悟光明之真如之体性，乃彼之二谛，即世俗谛与胜义谛二者之体性，应知为因与果之差别。光明乃因，彼
English
The sutras of the oral instructions not received from the guru, that is, the sutras of the Mahayana, etc., and whatever tantras of inherent nature, such as the Kriya, etc., to labor with the order of hearing, thinking, and meditating on them is only meaningless effort, because they have not obtained the thusness that should be taken up. Therefore, all thusness should be taken up. The fruit is: After obtaining the order of self-blessing, one becomes the chief of the nature of all Buddhas. In this very life, one will attain Buddhahood without doubt. Thus it is said, that after obtaining the order of self-blessing previously explained, one becomes the chief of the nature of all Buddhas, that is, the Vajradhara, the chief of the nature of all Tathagatas, because one obtains the nature body of all Tathagatas through the illusory body. In this way, in this very life, one will become a Buddha, that is, one will obtain and find the Vajradhara himself, without doubt. There is no doubt here. Here, what is thought is this: In the generation stage, when the yogi meditates on the form of the deity, at that time, because there is no illusory samadhi, it is an impure Buddha. Therefore, it is called the imputed yoga and the mantra body. Here, the illusory body is the main thing, so it is not imputed. Therefore, the meditation on the form of the deity is definitely Buddhahood. Therefore, it should be said to be the wisdom body, which is the literal meaning. Now, the difference between cause and effect. The samadhi of self-blessing, and likewise the state of luminosity, are shown in the two truths, which is the difference between cause and effect. The meaning of what is said is this: The samadhi of self-blessing, that is, holding the illusory body with the third stage, and the state of luminosity, that is, with the second stage, in order to purify the nature and appearance, therefore, the characteristic of realizing the thusness of luminosity is the nature of its two truths, that is, the conventional truth and the ultimate truth, which should be known as the difference between cause and effect. Luminosity is the cause, that
Tibetan
ལས་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་གང་གིས་འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ འགྱུར་བའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པའི་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སའི་བྱེ་བྲག་ལས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པར་རོ། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བཞི་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྷའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་དབང་སྟེ་རང་གི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་རང་དབང་ཅན་དེ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡི
Chinese
是为了使业身生起。自我加持是果，因为它是从那（业身）生起的。因和果的差别还有：以自我加持的次第，就能获得光明。因此金刚阿阇黎，首先宣说了自我加持。如是说，从那以后，依靠自我加持次第如幻的等持，为了使世俗清净，以第四次第清净贪欲等，就能获得现证菩提之相的光明。因此，自我加持的次第是因，光明是果，这是差别。因此，金刚阿阇黎首先应当宣说凭借什么能够领会光明的自我加持次第，这是它的意义。这样，第二和第四次第的种类是一样的，只是由于方便的差别和地的差别，它们才是不同的。因此，光明既是因也是果，自我加持既是因也是果。然而，相对于第四次第来说，第三次第是因，相对于第二次第来说，第三次第是果。相对于第三次第来说，第二次第是因，相对于第三次第来说，第四次第是果，这是区分。现在是自我加持次第的自性及其因：一切有情无自主，不能自主而生起。彼之因是光明，一切光明皆是空。如是说，此有情是被业和烦恼的习气所束缚的，因此是无自主的，是受他支配的。生起次第瑜伽士的本尊身也是无自主的，因为它是以月亮和金刚等次第生起的。因此，不是自主的，不是依靠自己的力量生起的，仅仅是不生而已。因此，以意的自性，本尊身成为自主的因仅仅是光明，而不是其他。
English
It is for the arising of the karma body. Self-blessing is the result, because it arises from that (karma body). Another distinction between cause and result is: by the order of self-blessing, luminosity is attained. Therefore, the Vajra Master, first teaches self-blessing. It is said, from then on, relying on the illusory samadhi of the self-blessing sequence, in order to purify the conventional, by purifying desire and so on with the fourth sequence, one will attain the luminosity of the characteristic of manifest enlightenment. Therefore, the sequence of self-blessing is the cause, and luminosity is the result, this is the distinction. Therefore, the Vajra Master should first teach the sequence of self-blessing by which one can comprehend luminosity, this is its meaning. In this way, the second and fourth sequences are of the same kind, but they are different due to the difference of means and the difference of grounds. Therefore, luminosity is both cause and result, and self-blessing is also both cause and result. However, relative to the fourth sequence, the third sequence is the cause, and relative to the second sequence, the third sequence is the result. Relative to the third sequence, the second sequence is the cause, and relative to the third sequence, the fourth sequence is the result, this is the distinction. Now, the nature of the self-blessing sequence and its cause: all beings are without self-control, they do not arise independently. Its cause is luminosity, all luminosity is emptiness. It is said, this being is bound by the habits of karma and affliction, therefore it is without self-control, it is under the control of others. The deity body of the generation stage yogi is also without self-control, because it arises in the sequence of the moon and vajra and so on. Therefore, it is not independent, it does not arise by its own power, it is merely non-arising. Therefore, by the nature of mind, the cause of the deity body becoming independent is only luminosity, and not others.
Tibetan
ན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྐུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཡིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདིར་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བླང་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་རང་དབང་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་གཅིག་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་འོ་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅིངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དག་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་བཅིང་བ་དང་ཐར་བ་དག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐུགས་ལ་བདོག་ནས། འདིར་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེ་བའམ་འཆི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འདི་དག་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས་ཡངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པར་ནི་ཡོད་དེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་
Chinese
如是。生起次第瑜伽士之身，也仅仅是从见为空性中生起吗？因此，岂不是成了相同吗？如果这样问，不会相同。因为那仅仅是空性，而不是光明。像这样，这是为了稳固真言，如果是这样，那么它就不是显现，否则念诵真言有什么关系呢？这里不需要真言等等。一切空性光明应当作为因的实物来接受。因此，从光明之因，以意的自性，自然而然地会生起自在的本尊身，这是不合理的。光明是一个。 如果存在由自在和非自在所造成的差别，那么就不是真如了，为了消除这个过失。 以任何心，孩童们， 将被束缚于轮回中， 以彼心性，瑜伽士， 将前往善逝之境。 如是说，以业和烦恼的习气所损害的任何事物，孩童们将被束缚于轮回中。以被束缚的心性，通过完全了解自性和显现的差别，瑜伽士们将获得善逝佛陀们的境界之果位。因此，光明唯有一个，束缚和解脱是由未完全了解它所造成的。因为那唯一是自在和非自在的缘故，那唯一以真如遍布，本身是没有损害的。心中想着，究竟上没有束缚和解脱，没有清净和生灭。 此处无有任何生， 亦无有任何死。 心之自性常安住， 轮回即是当知晓。 如是说，究竟上观察，众生没有丝毫的生或死，因为三界从初始就是无生的自性。这些生和灭是假立的，不是真实成立的，因为它的自性不存在，在错觉中是存在的，如是说。 从无明之缘所生起， 以真实智慧观察时， 生和
English
So it is. Is the body of the yogi in the generation stage also arising only from seeing emptiness? Therefore, wouldn't it become the same? If asked this, it will not be the same. Because that is only emptiness, not luminosity. Like this, this is to stabilize the mantra, if it is like that, then it is not clear, otherwise what is the relationship to reciting the mantra? Here there is no need for mantras and so on. All emptiness luminosity should be taken as the substance of the cause. Therefore, from the cause of luminosity, by the nature of mind, the independent deity body will naturally arise, which is unreasonable. Luminosity is one. If there is a difference made by self-reliance and non-self-reliance, then it will not be Suchness, in order to eliminate that fault. With whatever mind, children, Will be bound in samsara, With that very mind, yogis, Will go to the realm of the Sugatas. It is said that whatever is damaged by the habits of karma and affliction, children will be bound in samsara. With the bound mind, through fully understanding the difference between nature and appearance, yogis will attain the state of the Sugata Buddhas. Therefore, luminosity is only one, and bondage and liberation are caused by not fully understanding it. Because that alone is self-reliant and non-self-reliant, that alone pervades with Suchness, and there is no damage in itself. Thinking in your heart that there is ultimately no bondage and liberation, no purity and arising and ceasing. Here there is no birth, Nor is there any death. The nature of mind always abides, Samsara itself is to be known. It is said that, ultimately, upon examination, there is not the slightest birth or death for beings, because the three realms are by nature unborn from the beginning. These births and destructions are imputed, not truly established, because its nature does not exist, it exists in illusion, as it is said. Arising from the condition of ignorance, When viewed with true wisdom, Birth and