Tibetan
་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་གཟུགས་བཟང་བ་རྒྱན་དང་བཅས་ཤིང་ལུས་དྲི་ཞིམ་པ་ལེགས་པར་བསླབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་བའི་འོག་རོལ་གྱི་དུས་སུའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས་དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་དེ་ལ་བྱིན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པར་གྱུར་པ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་མགོ་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལས་བླངས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་ཐུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་བཅས་པར་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པའི་ཚེག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་དང་སྤས་པའོ། །ད་ནི་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་ ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་སྟེ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐུ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་གཞུ་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་གཞུ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་བརྟན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐུ་ལ་སྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྙུན་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མཐུན་བྱའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཟླ་གཟུགས་ས་བརྙན་དུ་ལྟུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ ཀྱང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པས་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །ནོར་གྱིས་རྒྱགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་ནི་མངའ་བའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དམིགས་པ་སེ། དེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞ
Chinese
做了转变的盛大荟供之后，为了做秘密的供养，献上年方十六，种姓和顺，容貌姣好，佩戴装饰，身体散发香气，受到良好教导的明妃。其后，所谓“在其下”，是指献上明妃之后的时段。所谓“得到自我加持的珍宝”，是指金刚上师通过与她等同的结合，得到由之产生的菩提心的秘密灌顶。之后，给予她加持，通过修持四手印之门，以智慧灌顶进行灌顶，从而认识到光明，并从那之中起身之时，就应说“如果得到了自我加持次第的口诀”。所谓“念珠”，是指首先进入坛城时，为了加持头顶，从宝瓶中取出，放置于其上。水等随许所涉及的上师灌顶，是为了使身体完全清净。秘密是为了使语言完全清净。所谓“得到那些以及具备那些”，是指得到智慧灌顶之后。之后，为了得到智慧和觉性的口诀，为了得到自我加持次第口诀的真如，为了阐释将要讲述的赞颂之词，应当赞颂上师，即金刚上师，这是总的意义和特别的意义。现在是赞颂：您的身体没有空隙，即使没有血肉和骨骼，就像天空中的彩虹一样，您也示现身体。所说的意义是这样的：唉！薄伽梵金刚上师，您的身体没有空隙，即没有门等次第的空性。同样，也没有血肉和骨骼，即表示界脉的那些，因为是具有一切事物形象之相的镜子般的觉性之自性。如果那样显现为身体呢？就像天空中的彩虹一样，如何像五色的 इंद्रधनुस् (梵文天城体：इन्द्रधनुस्，梵文罗马拟音：indradhanus，汉语字面意思：因陀罗之弓)一样闪耀，以及像弓一样
English
After performing the great feast of transformation, in order to make secret offerings, offer a sixteen-year-old consort who is of good lineage and agreeable, beautiful in appearance, adorned, with a fragrant body, and well-trained. Thereafter, "below that" refers to the time after the offering of the consort. "Having obtained the self-blessing jewel" means that the Vajra Master obtains the secret empowerment of the mind of enlightenment arising from union with her. Afterwards, having blessed her and empowered her with the wisdom empowerment through the practice of the four mudras, thereby recognizing the clear light, and when arising from that, one should say, "If one has obtained the oral instructions of the self-blessing sequence." "Rosary" means that when first entering the mandala, in order to bless the head, it should be taken from the vase and placed upon it. The master empowerment involving water and other permissions is for the purpose of completely purifying the body. The secret is for the purpose of completely purifying speech. "Having obtained those and possessing those" means after obtaining the wisdom empowerment. Thereafter, in order to obtain the oral instructions of wisdom and awareness, in order to obtain the suchness of the oral instructions of the self-blessing sequence, one should praise the lama, that is, the Vajra Master, with the verses of praise that will be explained, which is the general meaning and the special meaning. Now is the praise: There is no emptiness in your body, even though there is no flesh, bones, or blood, like a rainbow in the sky, you manifest the body. The meaning of what is said is this: Alas! Bhagavan Vajra Master, your body has no emptiness, that is, no emptiness in the sequence of doors and so on. Likewise, there is no flesh, bones, or blood, that is, those that represent the elements, because it is the nature of awareness like a mirror with the appearance of the image of all things. If it appears as the body in that way? Like a rainbow in the sky, how it shines like the five-colored इंद्रधनुस् (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुस्, Sanskrit Romanization: indradhanus, Chinese literal meaning: Indra's bow), and like a bow
Chinese
就像没有形状却又显现一样，为了清净烦恼的愚痴等等，为了做寂静等等的事业，您示现身体并使其稳固，这是结束语。这是从毗卢遮那佛的角度赞美，但不是密意。身体没有疾病，没有不净，没有饥渴的产生，但您为了顺应世间，示现世间的事业。您的身体没有与烦恼贪欲相关的烦恼疾病，同样也没有身体的法，触觉的差别，饥渴等等，因为以个别观察智清净了一切贪欲等等。然而，为了顺应世间，为了摄受众生，您示现并阐明了调伏等等的事业，世间的事业，清净语言，断除贪欲，这是从无量光佛的角度赞美，但不是密意。像水中的月亮一样无法 पकड़住，对一切法没有住处，没有我慢，没有愚痴，对无所缘的您敬礼。水月是指倒映在水中的月亮，像那样无法 पकड़住。就像水月一样，虽然显现，却无法 पकड़住，因为是虚空界的自性，所以您也无法 पकड़住。对蕴等等的一切法没有个别的确定，而是在一切中以差别的方式存在，因为是平等性智的自性。因为清净了烦恼我慢，所以没有我慢。因为贪婪财富而傲慢的人们无法了解的是愚痴，为了断除它，所以拥有愚痴。对事物执着是所缘，因为没有它，所以对无所缘的您敬礼。这被称为从宝生佛的角度赞美，但不是密意。去和住以及睡眠，一切行为中，您总是平等地住
English
Just as it appears even though it has no shape, in order to purify the afflictive obscurations such as ignorance, and in order to perform activities such as pacification, you show your body and make it stable, this is the concluding statement. This is praise from the perspective of Vairochana, but it is not the intention. The body has no sickness, no impurity, and no arising of hunger and thirst, but you show the activities of the world in order to conform to the world. Your body has no afflictive sickness related to afflictive desire, and likewise there are no bodily phenomena, differences of tactile sensation, hunger and thirst, etc., because all desires, etc., have been purified by discriminating wisdom. However, in order to conform to the world and to subdue sentient beings, you show and clarify the activities of taming, etc., the activities of the world, purifying speech, and abandoning desire, this is praise from the perspective of Amitabha, but it is not the intention. Like the moon in water, it cannot be grasped, it has no abode in all dharmas, it has no pride, no delusion, I prostrate to you who have no object of focus. The moon in water is the moon that falls as a reflection in the form of the earth, that is the moon in water, and it cannot be grasped in that way. Just as the moon in water, even though it appears, cannot be grasped, because it is the nature of the sphere of space, you also cannot be grasped. It does not abide in the individual certainty of all dharmas such as the aggregates, but abides in all as a distinction, because it is the nature of equality wisdom. Because afflictive pride is completely purified, there is no pride. Those who are arrogant because of being full of wealth do not know what delusion is, and in order to abandon it, there is delusion. Attachment to things is the object of focus, because it does not exist, I prostrate to you who have no object of focus. This is called praise from the perspective of Ratnasambhava, but it is not the intention. Going and staying and likewise sleeping, in all activities, you always abide equally