Tibetan
ད་མན་ངག་ཐོབ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མན་ངག་དེ་ལ་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཐོས་པ་ལས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བློ་གྲོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲང་བ་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དྲུག་གིས་ཚིག་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཕྱིས་ཀྱང་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་འཛིན་ནུས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཇི་སྐད་ཐོས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣོ་བའི་ཤེས་རབ་ངང་གིས་འཛིན་པ་དང༌། བརྩོན་པ་སྟེ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ད་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཉིན་རེ་ཞིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་བསྙེན་བསྐུར་བྱས་པའི་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མན་ངག་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ལྔའི་མན་ངག་བསྟན་ཞིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་འོས་པ་ཡིན་ཞིང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མས་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་འཆད་པར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རིམ་པའི་མཐའ་མར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་རབ་ཏུ་མང་ཐོས་པ། །གསལ་བར་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་བསགས་པ་གང་ཡིན་དེས། །གསལ་ལ་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཐོབ་པའི་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་བདག་གིས་གསལ་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཚིག་གི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དགེ་བ་མཐོ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའི་དགེ་བ་དེས་གསལ་བ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་དུས་མྱུར་བར་
Chinese
现在获得口诀。理应为那口诀之续部之王宣说。如是说，何者听闻极多续部而具有智慧，且生有卓越之聪慧，如同以正直与决定等六义，以词句知晓那续部之词句之义，以及忆念，即获得后亦忆念，且以智慧个别了知并能执持，即如从上师处听闻之法的意义，如是乃至生存之间执持，以及心正直，即以自性敏锐之智慧自然执持，以及精进，即对于听闻等善业具有欢喜之功德，此等圆满，即具有集合且相关联，其后每日以无有显现之我慢，凭借亲近承侍上师之恩德，获得真实之口诀之如是弟子，乃是续部之王之口诀，即理应开示并分别解说成为吉祥密集之精要之五次第口诀，且是堪能之器，于彼上师当开示口诀。或者，彼乃理应为其他众生讲说续部之王，因为是具有智慧且不欺骗之故。因此，当知彼是能成办自他之义，即如字面所示。现在是次第之最后完全回向。圣者金刚恩德之续部等极多听闻，以明晰分别安立之词句，菩提道乃分别开显，释迦之善知识所积累之善，以彼愿明晰且迅速成熟成为菩提之器。如是说，凭借圣者金刚持善贤之恩德，获得极多续部之释迦善知识我，已作明晰且无有怀疑，以词句之串珠分别安立之 心完全清净之次第之菩提道，以不相符之品与对治品之自性而作明晰，且从分别开显中，何者是善且获得福德，以彼善，明晰即无有怀疑且于时间迅速地
English
Now obtain the oral instructions. It is appropriate to teach that oral instruction to the King of Tantras. Thus it is said, whoever has heard extremely many tantras and possesses wisdom, and is born with outstanding intelligence, just as with six meanings such as straightforwardness and certainty, with words knowing the meaning of the words of that tantra, and also remembering, that is, remembering even after obtaining it, and individually understanding with wisdom and being able to hold, that is, holding the meaning of the Dharma just as it was heard from the Guru's mouth, just as it is until the end of life, and also being of upright mind, that is, naturally holding with naturally sharp wisdom, and also diligence, that is, having the qualities of joy in virtuous actions such as listening, these being complete, that is, having a collection and being related, and after that, day by day, without manifest pride, by the power of attending and serving the Guru, such a disciple who has obtained the oral instructions of reality itself, is the oral instruction of the King of Tantras, that is, it is appropriate to show and explain the oral instructions of the five stages that have become the essence of the glorious Guhyasamaja, and is a suitable vessel, the Guru should show the oral instructions to him. Or, he is worthy to explain the King of Tantras to others, because he is intelligent and not deceptive. Therefore, it should be known that he is able to accomplish the benefit of himself and others, that is, as the words say. Now, at the end of the stages, complete dedication. May the noble Vajra kindness lineage, having heard so many, with clearly arranged words, the path to enlightenment is clearly distinguished, whatever merit is accumulated by the Shakya spiritual friend, may it clearly and quickly ripen and become a vessel for enlightenment. Thus it is said, by the grace of the noble Vajradhara Bhadra, the Shakya spiritual friend who has obtained so many lineages, having made it clear and without doubt, having arranged it with a string of words, the path to enlightenment of the stages of complete purification of mind, made clear by the nature of the incompatible and antidote aspects, and from the separate unfolding, whatever is good and obtains merit, with that good, clear, that is, without doubt and quickly in time
Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སྣོད་དེ་སེམས་རྣམས་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཡིན་ལ། གྲགས་པའི་མཚན་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ནི་དེའི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ནང་དུ་དེའི་མིང་བཅུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་བླ་མ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ཀྱང་སློབ་མས་བྱས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་ནི་ཞབས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་སྦྱང་དཀའ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ལྔའི་བཤད་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་དག་བའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བརྩམ་པ་ཕྱག་འཚལ་བ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དང་པོ་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི། །བརྩེ་བས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆེ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྔར་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ། བདག་གིས་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་བློ་ཡིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་སྟེ་བྷ་གའི་དབུས་ན་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་སྟེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི
Chinese
所获得的成熟的果实是什么呢。从那个果实中，众生获得菩提之器，即以心完全清净的次第，应当获得现前菩提，是这个意思。这是字面意思。这里所说的释迦友，是龙树的尊者出家的名字。著名的名字是圣龙树。另外，导师释迦友是他的弟子，因此以慈爱之心，在论著中放入了他的名字，只是这样而已，就像慈爱的上师们，即使论著是自己所作，也说是弟子所作，这是规矩。回向善根是应该做的，但这里做是因为次第困难。困难是因为没有比心更难调伏的了。五次第的解释，出自《宝鬘论》中，心完全清净的次第，这是第二。 第三，自我加持的次第。 现在开始自我加持的次第，顶礼句：金刚一切之首要，顶礼金刚大者后，自我加持之次第，慈爱我将宣说之。这样说了。金刚大者是五种智慧，因为它们成为一体的自性，所以是金刚大者，即第六。因此，金刚一切之，即是五如来之生者。也是第一，也是主宰，所以也是首要，因此是金刚一切之首要，即大金刚持。顶礼后，即顶礼后，以前面意义分开的自我加持次第，即如幻的等持次第。我，即以摄受弟子的心，将要宣说，这是文字的意义。或者，金刚是指法界自在母的脉，即位于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：女阴）的中央。那又是怎样的呢？因为一切都从那里产生，所以是金刚一切之，即也是三十二脉的第一。也是大乐的自性
English
What is the fruit of maturation that will be obtained? From that fruit, sentient beings obtain the vessel of enlightenment, that is, by the order of complete purification of the mind, one should obtain manifest enlightenment, that is the meaning. This is the literal meaning. Here, the one called Shakya Mitra is the name of Nagarjuna's venerable one upon ordination. The famous name is Holy Nagarjuna. Also, the teacher Shakya Mitra is his disciple, therefore, out of love, he included his name in the treatise, it is only like this, like loving lamas, even if the treatise is made by themselves, they say it was made by the disciple, this is the custom. Dedicating merit is what should be done, but here it is done because the order is difficult. It is difficult because there is nothing more difficult to tame than the mind. The explanation of the five stages, from the Garland of Jewels, the stage of complete purification of the mind, this is the second. Third, the stage of self-blessing. Now, beginning the stage of self-blessing, the prostration verse: Vajra, the first chief of all, Having prostrated to the great Vajra, This stage of self-blessing, I will explain with love. Thus it was said. The great Vajra is the five wisdoms, because they are the nature of becoming one, therefore it is the great Vajra, that is, the sixth. Therefore, Vajra of all, that is, it is the generator of the five Tathagatas. It is also the first, and it is also the master, so it is also the chief, therefore it is the first chief of all Vajras, that is, the great Vajradhara. Having prostrated, that is, having prostrated, the stage of self-blessing, which was previously separated in meaning, that is, the stage of illusion-like samadhi. I, that is, with the mind of taking disciples, will explain, this is the meaning of the words. Or, Vajra refers to the pulse of the Mother of Freedom of Dharmadhatu, that is, located in the center of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: vulva). What is that like? Because everything arises from there, therefore it is Vajra of all, that is, it is also the first of the thirty-two pulses. It is also the nature of great bliss.