Tibetan
་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་ཀྱང༌། བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྩ་གཞན་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །གཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ཞིང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དང་པོ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། གཙོ་བོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་བརྟན་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་གཞག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ཞིང༌། བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏེ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ལྔའི་དང་པོ་ནི་མཚོན་པར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་ཐོབ་ནས་བཤད་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་ཐ་མི་དད་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོ་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང༌། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མཉེས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པས་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པ་དང༌། མེ་ལོང་དང་མིང་དང་སློབ་དཔོན་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་རྣམས་དང་བཅས་པར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་བསྟོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚེའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་ལྔའི་རིམ་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་དང་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབེན་པ་འཛིན་པ་ནི་ཏིང་དེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་མང་དུ་འཛིན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་དད་པས་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཅིང་སློབ་མ་ལ་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པའི་བླ་མ་ལ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་གཙོ་བོར
Chinese
故亦是主要。彼之自性菩提心，向金刚持顶礼后，当说我加持之次第，是为总义。于金刚甘露中亦云：『བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ།（藏文）bhaga yi ni dbus gnas pa（梵文罗马拟音）位于莲花中央。（汉语字面意思）』『མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན།（藏文）myos byed 'dzag pa'i rtsa gang yin（梵文罗马拟音）漏出陶醉之脉为何？（汉语字面意思）』『དེ་ནི་རྩ་གཞན་སུམ་ཅུ་གཉིས།（藏文）de ni rtsa gzhan sum cu gnyis（梵文罗马拟音）彼乃其他三十二脉。（汉语字面意思）』『དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན།（藏文）de rnams nang nas gtso bo yin（梵文罗马拟音）彼等之中是主要。（汉语字面意思）』亦如是说。大金刚者，谓离贪、贪与贪之间三种。彼等之金刚一切，皆是空性自性之光明彼性。彼性乃一切之一，是为体性之故，是为第一，且是无惧之俱生之故，是为体性之故，是为主要。向彼顶礼后，即体验后，如前当说，是为隐义。如是，大金刚乃不可分之性故，是为光明。从彼起立，坛城者，一切金刚之第一，如幻化等。主要者，坛城之主，智慧之身，向彼顶礼后，即安住后当说，亦是隐义。又，以乃遍及一切之性故，是为大，且以乃不可安立之性故，是为金刚，故三识乃大金刚。一切金刚乃自性等。以舍弃彼等之故，是为第一，且以乃当取之性故，是为主要，向光明彼顶礼，且入彼之自性后当说，亦是隐义。如是，大金刚乃第四，即俱生。一切金刚，即如阳焰等五相之第一，当表示。主要者，向成为获得超世间位之因者顶礼后，即获得后当说，是为究竟。又，大金刚乃不住涅槃之体性。一切金刚，即为分别世俗与胜义谛无别之故，是为第一，且主要者，向以无学道当获得之金刚持之身顶礼后，即现证后，以慈爱当为利
English
Therefore, it is also the main one. To that Vajradhara, the mind of enlightenment of its own nature, after prostrating, I shall explain the order of blessing myself, which is the general meaning. Also in the Vajra nectar it is said: 'བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། (Tibetan) bhaga yi ni dbus gnas pa (Sanskrit Romanization) Located in the center of the lotus. (Literal Chinese meaning)' 'མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། (Tibetan) myos byed 'dzag pa'i rtsa gang yin (Sanskrit Romanization) What is the vein that leaks intoxication? (Literal Chinese meaning)' 'དེ་ནི་རྩ་གཞན་སུམ་ཅུ་གཉིས། (Tibetan) de ni rtsa gzhan sum cu gnyis (Sanskrit Romanization) Those are the other thirty-two veins. (Literal Chinese meaning)' 'དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། (Tibetan) de rnams nang nas gtso bo yin (Sanskrit Romanization) Among them is the main one. (Literal Chinese meaning)' It is also said as such. The great Vajra is the three: detachment from desire, desire, and between desire. All the Vajras of those are the luminous Suchness by the nature of emptiness. That Suchness is the nature of being one of all, therefore it is the first, and because it is the fearless coemergent, because it is the nature, it is the main one. After prostrating to that, that is, after experiencing, as before, I shall explain, which is the hidden meaning. Likewise, the great Vajra is luminous because it is indivisible. Having arisen from that, the mandala practitioner, the first of all Vajras, such as illusion. The main one, the lord of the mandala, the body of wisdom, after prostrating to that, that is, having remained, I shall explain, which is also the hidden meaning. Furthermore, because it is the nature of pervading all, it is great, and because it is the nature of being unable to be established, it is Vajra, therefore the three consciousnesses are the great Vajra. All Vajras are the natures, etc. Because of abandoning those, it is the first, and because it is the nature of what is to be taken, it is the main one, having prostrated to that luminous one, and having entered into its nature, I shall explain, which is also the hidden meaning. Likewise, the great Vajra is the fourth, that is, the coemergent. All Vajras, that is, the first of the five signs such as mirage, shall be shown. The main one, after prostrating to that which has become the cause for obtaining the state beyond the world, that is, after obtaining, I shall explain, which is the ultimate. Furthermore, the great Vajra is the nature of non-abiding Nirvana. All Vajras, that is, because of distinguishing the conventional and ultimate truths as inseparable, it is the first, and the main one, after prostrating to the body of Vajradhara to be obtained by the path of no more learning, that is, after manifesting, with love, for the sake of sentient beings.
Chinese
总之，将要讲述自我加持的次第，这是最终的。现在，为了说明堪为自我加持之器的弟子的特征，以及为了获得它而向喇嘛供奉供品，首先，暂时通过跟随生起次第而获得灌顶，通晓四续的意旨，具有智慧，身语意完全寂静，持有听闻，对二谛特别信奉，从而使金刚阿阇黎完全欢喜。之后，向已使之欢喜的喇嘛作盛大的会供。将十六岁的金刚阿阇黎献给他，之后从喇嘛的口中获得自我加持次第的诀窍，从而获得包含念珠、水、圆满的佛、金刚杵、铃、布施，镜子、名字、阿阇黎和随许等的秘密灌顶后，应当用这些赞颂来赞颂，这样说道。首先，是指祈请自我加持的时候。跟随生起次第，即通过五种现证菩提的次第。所谓获得灌顶，是指获得阿阇黎的灌顶。四续，即事续、行续、瑜伽续和瑜伽母续等的意旨，通过具有六边的解说次第的道、经和理路等，是指从意义上辨别差别。执持身体等完全寂静，是指了知彼定执持的差别。执持听闻，是指多闻强记。二谛，即为了完全了知双运次第、没有不同次第的真如，而具有特别的信奉，因此特别信奉，即为了获得果位而努力，这是它的意义。像这样的弟子，以金刚阿阇黎，即无有金刚喇嘛的缘由，以信心而使之完全欢喜，并且两次或三次地祈请。在那之后，由于他的祈请而变得欢喜，并且对于具有对弟子的慈爱的喇嘛，主要供奉五种欲妙的受用。
English
In short, the order of self-blessing will be explained, which is the ultimate. Now, in order to explain the characteristics of a disciple who is worthy to be a vessel for self-blessing, and in order to show the offering to the lama for the purpose of obtaining it, first, temporarily, by following the generation stage, one obtains empowerment, understands the meaning of the four tantras, possesses wisdom, body, speech, and mind are completely tranquil, holds the hearing, and has special faith in the two truths, thereby making the Vajra Acharya completely happy. After that, make a grand assembly offering to the lama who has been pleased. Offer the sixteen-year-old Vajra Acharya to him, and after that, from the lama's mouth, obtain the secret of the self-blessing order, thereby obtaining the secret empowerment including the rosary, water, perfect Buddha, vajra, bell, alms, mirror, name, Acharya, and subsequent permission, and then one should praise with these praises, so it is said. First, it refers to the time of requesting self-blessing. Following the generation stage, that is, through the order of the five kinds of manifest enlightenment. The so-called obtaining empowerment refers to obtaining the empowerment of the Acharya. The four tantras, namely the meaning of the action tantra, conduct tantra, yoga tantra, and yoga mother tantra, etc., through the path, sutra, and reasoning that have the order of explanation of the six sides, refer to distinguishing the differences in meaning. Holding the complete tranquility of the body, etc., refers to knowing the difference of that samadhi holding. Holding the hearing refers to being learned and memorizing well. The two truths, namely, in order to fully understand the suchness of the dual union stage without different stages, one has special faith, therefore special faith, that is, striving to obtain the fruit, this is its meaning. Such a disciple, with the Vajra Acharya, that is, without the reason of the Vajra Lama, makes him completely happy with faith, and prays twice or three times. After that, he becomes happy because of his prayer, and for the lama who has love for the disciple, he mainly offers the enjoyment of the five desires.