Tibetan
བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལམ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པས་ལུས་གནས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཟས་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཟས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་སོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འདི་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ཁང་དུ་བཞག་སྟེ། རོལ་ཆའི་བྱེ་བྲག་བརྡུང་བ་རྣམ་པར་ཁང་དུ་བཞག་ནས་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཁྲི་སྟེང་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང༌། མཚམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བས་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་བ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྙན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས
Chinese
菩提有三种。其中，所谓法生的现证菩提，是指通过享用五种欲妙的途径，获得贪欲等广大嬉戏。同样，所谓法界现证菩提，是指无论如何获得饮食等，都要维持身体并进行修持。所谓无上现证菩提，是指通过与智慧手印相结合的咒语次第，以贪欲等差别完全了解的现证菩提瑜伽来修持。这些本身就是三种行，即有戏论行，无戏论行是指誓言手印，以及薄伽梵所授记的手印，与迎请天女等一同进行。极无戏论行是指与智慧手印一同进行。食物是享用五欲，以及随处获得的食物和禅定之食。瑜伽士应熟悉这些有戏论等三种行，并修习现证菩提的次第，这是如实之语。如此归纳的意义是：具有有戏论行的瑜伽士，应在三层楼的禅房中，将食物和饮料等放在下层，将各种打击乐器放在中间层，然后在顶层，坐在宝座上，以中央的主尊的身份安住，与佛眼等天女自性的誓言手印，以及方位等自性的具有形等自性的天女，由五位具有装饰的天女围绕，以将这一切观想为天神之身作为前提，与五部混合，然后唱诵各种美妙的金刚歌，以这些使之欢喜，并通过各种欲望的享受使之满足的瑜伽士，应以各种行为的集合来入定，直至大乐的真如体验。
English
There are three types of enlightenment. Among them, the so-called enlightenment of Dharma origin refers to obtaining great plays of attachment and so on through the path of enjoying the five desirable qualities. Similarly, the so-called enlightenment of the Dharma realm refers to maintaining the body and practicing by whatever means food and drink are obtained. The so-called unsurpassed enlightenment is to be practiced through the yoga of enlightenment that fully understands the distinctions of attachment and so on through the sequence of mantras combined with the wisdom mudra. These themselves are the three conducts, namely, conduct with elaboration, conduct without elaboration is the samaya mudra, and the mudra prophesied by the Bhagavan, to be performed together with inviting goddesses and so on. The conduct of extreme non-elaboration is to be performed together with the wisdom mudra. Food is the enjoyment of the five desires, as well as food obtained wherever it is found and the food of meditation. The yogi should be familiar with these three conducts, such as those with elaboration, and should practice the sequence of enlightenment, which is the word as it is. The meaning of this summary is as follows: The yogi who possesses conduct with elaboration should place food and drink and so on in the lower level of a three-story meditation room, place various percussion instruments in the middle level, and then, on the top floor, sit on a throne, abiding as the central main deity, with the samaya mudras of the nature of goddesses such as Buddha Eye, and the goddesses of the nature of directions and so on, having forms and so on, surrounded by five goddesses with ornaments, taking the visualization of all of these as the body of deities as a prerequisite, mixing with the five families, and then singing various beautiful Vajra songs, delighting them with these, and the yogi who is satisfied by the enjoyment of various desires should enter into samadhi with a collection of various activities, until the experience of the suchness of great bliss.
Tibetan
་སུ་མྱོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མར་མཐོང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཟུང་ལ་སྤྱོད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་ ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། འདོད་པའི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་བཅོས་མའི་རལ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཟས་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དང་བདག་དང་བདག་མེད་པས་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་འགྲོ་ཞིང༌། །སུས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསལ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟགས་པའི་ཡུལ་སྤངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཅས་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པས་གང་ཡང་རུང་བར་འདུག་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་སྨྱོན་པའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་གད་དུ་བྱེད་པ་སྡོང་བུ་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཟས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་སྒོ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཟོད་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། །རྟོག་ལས་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་ན། །བསླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའམ། སྤྱོད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན་དང་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དང་རྟག་པ་དང་
Chinese
应当安住于所体验的境界，这被称为具有戏论的行持和证得法生的现证菩提。具有无戏论行持的瑜伽士，如果梦中显现的如来授记说：‘执持某个大手印并修行’，对此深信不疑，精进修习，并依止与自身根器相应的手印。为了与欲天相应，制作木制假发等物，满足于所获得的食物，以有我与无我的心态从一处游走到另一处。无人能识，如此修行直至现证菩提显现，并与之共同修习道。这被称为无戏论的行持和证得法界的现证菩提。具有极度无戏论行持的瑜伽士，舍弃外境的分别，执持智慧手印。无论是否具有苦行，安住于任何状态，不作任何执取，即使被世人嘲笑为疯子，也能依靠树木的根、果实、禅定等食物，恒常处于等持之中，直至获得现证菩提。这被称为极度无戏论的行持和无上现证菩提，其意义如字面所示。现在，对于那些认为依靠本性成就的真如进行修习毫无意义的想法，以下以偈颂的方式，从先前的角度进行阐述：‘本初即成的自性，是本性成就的。如果真如不从分别念生起，那么修习又有何用？’如是宣说。因此，如果有人说通过清净识的次第，或者通过行持的次第可以获得真如，这是不合理的。因为真如是指如是的自性，而如是是万物的本性和存在，因此是法性和常恒。
English
One should abide in the state of experience as long as it lasts. This is called the practice with elaboration and the manifest enlightenment of the arising of phenomena. A yogi who possesses the practice without elaboration, if the Tathagatas seen in dream signs prophesy, 'Hold a certain great mudra and practice,' having believed in that, he should train well and take a mudra that is in accordance with his lineage. In order to be in accordance with the desire gods, he should make artificial hair and so forth made of wood and so on, be content with whatever food he finds, and go from one place to another with the mind of self and no-self. In this way, until manifest enlightenment clearly appears, he should become accustomed to the path of meditating together with it. This is called the practice without elaboration and the manifest enlightenment of the sphere of reality. A yogi who possesses the practice of extreme non-elaboration abandons the objects of external examination and takes the wisdom mudra. Whether with or without asceticism, he sits in any state and without any grasping, even if worldly people laugh at him as a madman, he is endowed with the food of tree roots and fruits and the food of meditation, and as long as the attainment of manifest enlightenment is accomplished, he should engage in meditation and so forth by being in equipoise with it. This is called the practice of extreme non-elaboration and the unsurpassed manifest enlightenment, which is just as it sounds. Now, for those who think that it is meaningless to practice relying on the thusness that is naturally established, the following is explained in verses from the previous perspective: 'The nature that is primordially established is naturally established. If thusness does not arise from conceptual thought, then what is the use of practice?' Thus it is said. Therefore, if someone says that the order of consciousness is completely pure, or that thusness can be attained through the order of practice, that is not reasonable. For thusness is the self-nature of suchness, and suchness is the nature and existence of all things, therefore it is the nature of phenomena and permanence.