Tibetan
་ཚེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་དུ། འགའ་ཞིག་རི་བོ་རྩེ་ལས་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་མན་ངག་བཞིའི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མ། ཆགས་མིན་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་བྲལ་དེ་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་དེས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེན། ཆགས་པ་སྟེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ཏེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །དབུ་མ་སྟེ་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སྟོང་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚད་མ། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་མེད་ལ་སོགས་ཚིག་བཤད་ཀྱི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི
Chinese
ཚེ。 那被称为圆满的佛。 怎么样呢？ 所谓未来，是指利益未来的众生。 又在何处呢？ 某人从山顶坠落等，只是在讲述这些。 因此，努力使上师欢喜，这是一种简略的意义，即字面意思。 现在是四口诀续部的各种特征： 不染著，非染著亦非离染著， 中观之中亦不可得。 非空性，非不空性， 中观之中亦不可得。 一切佛陀平等结合中， 远离三智之自性为何？ 这是以密意所说。 这是这样说的：吉祥一切佛陀平等结合续之王的第一品中，薄伽梵以四种真实的矛盾之语，以密意显示真实。 怎么样呢？ 染著，即非显现之智慧。 离染著，即非近得显现之智慧。 中观，即非显现明晰之智慧。 同样，空性，即非入之识的对治。 非不空性，即非烦恼意之识的对治，并非极为空性。 中观之中亦不可得，即彼处不可得之作为一切根本识之对治的大空性，是远离三种智慧的第四种真实，是薄伽梵所说，这是总结之词，即总结。 同样，吉祥密集金刚的量： 吉祥密集金刚之， 菩提心品中亦云： 无物等词句之， 现证菩提自性 宣说。 这是这样说的：吉祥密集金刚续的菩提心品，即第二品中也说： 无事物故无修习， 所修非是修习者。 等五颂，何时显示无生自性之真实，那是薄伽梵金刚持所宣说的现证菩提之自性。
English
Tshe. That is called the complete Buddha. How is it? The so-called future is precisely what benefits future sentient beings. And where is that? Someone falls from the mountain peak, etc., it is only explaining these. Therefore, striving to please the lama is a condensed meaning, which is the literal meaning. Now, the characteristics of the various Tantras of the Four Instructions: Not attachment, not non-attachment, nor detachment, In the Middle Way, nothing is found. Not emptiness, not non-emptiness, In the Middle Way, nothing is found. From the union of all Buddhas, What is the reality that is free from the three wisdoms? This is spoken with intention. It is said thus: In the first chapter of the King of Tantras, the Glorious Union of All Buddhas, the Bhagavan, with the four realities of contradictory words, reveals the reality with intention. How is it? Attachment, that is, not the wisdom of appearance. Detachment, that is, not the wisdom of near attainment of appearance. Middle Way, that is, not the wisdom of clear appearance. Similarly, emptiness, that is, not the antidote to the entering consciousness. Non-emptiness, that is, not the antidote to the afflicted mind consciousness, not extremely empty. In the Middle Way, nothing is found, that is, the great emptiness that is the antidote to the fundamental consciousness, where nothing is found, is the fourth reality free from the three wisdoms, which is what the Bhagavan said, this is the concluding word, that is, the summary. Similarly, the measure of the Glorious Guhyasamaja: Of the Glorious Guhyasamaja, In the chapter on Bodhicitta also, The words of non-existence, etc., The nature of manifest enlightenment Is spoken. It is said thus: In the chapter on Bodhicitta of the Glorious Guhyasamaja Tantra, that is, the second chapter, it is also said: Because there is no object, there is no meditation, What is to be meditated upon is not the meditator. The five verses, etc., when the reality of the nature of non-birth is shown, that is the nature of manifest enlightenment spoken by the Bhagavan Vajradhara.
Tibetan
་འོད་གསལ་བའི་བཞི་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཆིག་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ། དཔལ་མཆོག་ལས་ནི་གསུངས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམ་དག་གང༌། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟེན་བྱས་ན། །དུག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་རྟེན་བྱས་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ནི་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་སྣང་བའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་སྣང་བ་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དུག་དང་མཚུངས་པའི་དུག་ཡིན་ཏེ། དུག་བཞིན་དུ་གསོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་ཞེན་གང་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་དུག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དུག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་རྟེན་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདུད་ རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་ནི། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་དག་ལས། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཏགས་པ་ཙམ་ཉི
Chinese
说是光明第四位，名为究竟。吉祥胜初续的量。吉祥胜中所说，贪等清净为何，那也全部于空性，依赖而如来所说。如是吉祥胜初续中，贪等所显现的清净，也是缘于一切空性，显示之后，如来，即一切如来自性之大金刚持所说。如吉祥胜初所说：贪嗔痴，此三皆为大毒。毒自为依，趋近于毒性。甘露自为依，转变为甘露性。如是说。此中之义是，贪是具有喜悦之相的显现。嗔是具有分离之相的显现。痴是具有显明之相的殊胜。这些是光明之自性第四位，见到与世间之毒相同之毒，如毒般杀害，沉溺于轮回之海。何时以毒性，即以分别念而依止受用，彼时将趋近于毒性。又何时以甘露性，即以刹那间了知自性第四位，而依止为一味，彼时将转变为获得吉祥金刚持果位的甘露。 是隐藏之义。一切教证之量是：种种经与续部中，所显示之真如，那是全部空性之境，其中未说其他。如是说。大乘经部，如薄伽梵母十万颂等种种经典，以及事部、行部、瑜伽部和瑜伽最上部之种种续部中，无自性、真如、真实边际、空性以及唯名安立
English
It is said that the fourth of luminosity is the ultimate. The measure of the glorious supreme first tantra. From the glorious supreme it is said, whatever is pure such as desire, that also relies on all emptiness, and is spoken by the Thus-gone One. Thus, in the glorious supreme first tantra, whatever purity is shown by desire and so on, that also focuses on and shows all emptiness itself, and is spoken and explained by the Thus-gone One, that is, the great Vajradhara who is the nature of all Thus-gone Ones. As it is said in the glorious supreme first: Desire, hatred, and ignorance, these three are great poisons. If one relies on poison itself, one will approach poison. If one relies on nectar itself, one will transform into the nature of nectar. Thus it is said. Here, the meaning is that desire is the appearance with the aspect of joy. Hatred is the appearance of obtaining the aspect of separation. Ignorance is the supreme with the aspect of clear appearance. These are the fourth state of luminosity, seeing the poison that is like the poison of the world, like poison, it kills and causes one to fall into the ocean of samsara. Whenever one relies on and experiences these with poison itself, that is, with discrimination, then one will approach poison. Again, whenever one relies on nectar itself, that is, knowing the fourth state of reality in an instant, and makes it of one taste, then it will turn into the nectar that becomes the cause of obtaining the state of glorious Vajradhara. It is the hidden meaning. The measure of all statements is: In various sutras and tantras, whatever shows that very nature, that is the place of all emptiness, nothing else is spoken there. Thus it is said. In the sutra section of the Great Vehicle, such as the Bhagavati Mother of Hundred Thousand Verses and various other sutras, as well as in the various tantras of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga, selflessness, suchness, the ultimate reality, emptiness, and mere designation