Tibetan
་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཐད་པ་ཡིན་པར། རང་བཞིན་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བ་བྱ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་འགྲེལ་བས་སོ། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བའི་དགོན་པར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་པའི་གཟེབ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་འབྲས་བཅས་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་པའང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟག །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག །རྡོ་རྗེ་སེམས་འདི་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་
Chinese
如是也。现在，为了说明仅仅完全了解诸自性各自的体性才是合理的，因为具有自性显现：何之有情烦恼者，彼者知已成智者，从有之牢狱得解脱。如是说。具有三种自性，即具有彼等之遍知，即与彼等相连。何之有情，即各个有情于轮回之寂静处，烦恼乃以六道之差别而成为往来者。彼者知已，即以先前所说之次第知已，具智之瑜伽士，从有之牢狱，即从轮回中解脱且将生起。贪等垢染心，乃是轮回彼远离，简言解脱者，胜者离垢说。如是于《六十正理论》中亦云：业等果俱有，有情亦善说，为了完全了解彼之自性，无生亦被宣说。凡所说之类，彼乃究竟。现在，以三智慧之瑜伽不能进入心之完全清净，然而，为了说明凡是将彼转变为月亮与金刚等之天神形象者，乃是观察之瑜伽士而非圆满次第之瑜伽士。智慧体性此自身，于月之坛城中观想，心性自己将得见，自己如月之形象。如是说。于法界之轮中，随行之音声以文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而具足，于彼之所依之月亮坛城观想为智慧之自性，因为月亮坛城彼者乃是自性清净之故。自己将得见自心性，如《吉祥真实合集》中所说：种姓之子，汝当专注于于汝心中之分别之三摩地。如是说。彼之后当如何做？因此，从彼之后专注于月亮，观想为金刚之相，生起此金刚心之瑜伽士。
English
Thus it is. Now, to explain that it is only reasonable to fully understand the respective nature of all natures, because it possesses the appearance of nature: Whoever's beings are afflicted, That one, knowing, becomes wise, From the prison of existence, liberation will occur. Thus it is said. Possessing three aspects of nature, that is, possessing those knowledges, that is, being connected with them. Whoever's beings, that is, individual beings in the solitude of samsara, afflictions are those who come and go by the differentiation of the six realms. Knowing that, that is, knowing by the order previously stated, the wise yogi, from the prison of existence, that is, from samsara, will be liberated and will arise. Attachment and other defiled minds, are samsara, being separate from that, in short, liberation, the Victorious One said, having abandoned defilements. Likewise, in the Sixty Stanzas on Reasoning, it is also said: Actions and their fruits are together, Beings are also well spoken of, In order to fully understand its nature, Non-arising is also taught. Whatever is said, that is ultimate. Now, one cannot enter the complete purification of the mind through the yoga of the three wisdoms, however, in order to show that whoever transforms that into the form of deities such as the moon and the vajra is an analytical yogi and not a yogi of the completion stage. This very nature of wisdom, contemplate in the mandala of the moon, the mind itself will be seen by oneself, oneself is like the form of the moon. Thus it is said. In the wheel of the sphere of reality, the following sound is made complete with the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the mandala of the moon, which is the basis for that, is contemplated as the nature of wisdom, because that very mandala of the moon is naturally pure. One will see one's own mind, as it is said in the Glorious Compendium of Suchness: Son of the lineage, focus on the samadhi of discernment in your mind. Thus it is said. What should be done after that? Therefore, from then on, focusing on the moon, contemplate it as the sign of the vajra, the yogi who generates this vajra mind.
Tibetan
ཐབས་སྟོན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་གི་ཚེག་དྲག་གི་གཟུགས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྦྱོར་བ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་སྤངས་ནས་གང་གི་ཚེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་ པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འོན་ཀྱང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་དག་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་འདུས་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ནས། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ་ན་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་སམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སམ་ཡང་ན་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པའི་ཁའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ནི་
Chinese
如是“示方便”所说。此后，观瞻明亮的月轮，生起显现之时，应善加观察安住于日轮之上的金刚之上的明点和烈火之形与金刚之相融为一体。彼时，因是五种智慧之自性，故此金刚是为生起次第瑜伽士们示方便，因其是天尊之相之因。此后应如何行持耶？因此：月亮金刚等结合，心与心生聚合也，智慧方便由合生，天尊之相乃得成。如是说。此后，舍弃观修月亮和金刚等，何时趣入于近得显现之时，彼时即是圆满瑜伽士。何时不趣入，然而于彼圆满之天尊身，刹那间生起而修习之时，彼时则是观察之天尊瑜伽士，是为彼义。彼即是说，月亮金刚等结合，即彼等成为一味。心与心生，方便与智慧之自性之智慧等聚合，由是天尊之相，即大金刚持等之天尊之相，生起而出现。彼时应如何行持耶？因此：四印以之加密封，天尊慢心常怀持，具足生起次第者，行者恒常当修习。如是说。彼之后，身圆满时，勾招与安住与系缚与自在，即以四印，为安住智慧萨埵等之义而加密封，或者以佛眼和嘛嘛枳等，白衣母和度母，以四印加密封，即以眷属自身围绕，或者以业和誓言和法和大手印等加密封，即加持后，天尊慢，即特别超胜之欲乐之慢，常怀持和执持之瑜伽士，彼时是具有生起次第瑜伽者，如是应说，具有圆满瑜伽者是。
English
Thus spoke "Showing the Means." Thereafter, when looking at the bright moon mandala and the appearance arises, one should carefully observe the vajra symbol, which is the form of a bindu and fierce fire on the vajra residing on the sun mandala, becoming one. At that time, since it is the nature of the five wisdoms, this vajra is to show the means for the yogis of the generation stage, because it is the cause of the form of the deity. What should be done after that? Therefore: Combining the moon, vajra, etc., mind and mental events are combined, from the combination of wisdom and means, the form of the deity will arise. So it is said. Thereafter, abandoning the meditation on the moon and vajra, etc., when one enters into the attainment of appearance, then one is a perfect yogi. When one does not enter, but at that time, one instantly generates and meditates on the fully transformed deity body, then one is a contemplative deity yogi, that is the meaning. That is what is said, combining the moon, vajra, etc., that is, they become one taste. Mind and mental events, the wisdoms of the nature of means and wisdom, etc., are combined, from which the form of the deity, that is, the form of the deity such as the Great Vajradhara, arises and appears. What should be done at that time? Therefore: Sealed with the four mudras, holding the pride of the deity, endowed with the generation stage, the mantra practitioner should always practice. So it is said. After that, when the body is complete, attracting, abiding, binding, and subduing, that is, with the four mudras, sealing for the purpose of abiding wisdom beings, or with Buddhalocana and Mamaki, White-clad Mother and Tara, sealing with the four mudras, that is, surrounded by one's own retinue, or sealing with karma, vows, dharma, and the great mudra, that is, after blessing, the pride of the deity, that is, the pride of the desire for special excellence, the yogi who always holds and grasps, at that time is endowed with the generation stage yoga, so it should be said, the one endowed with the perfection stage yoga is.