Chinese
在（母胎）处所安住时，由贪欲和嗔恨的习气所驱使，在那时，男女的生殖器交合之际，便进入到子宫之中。被他们的精液和血液所浸润，逐渐形成凝滑状、凝结状以及四肢的雏形，并由骨骼、皮肤和毛发等物质，经过九个月或十个月的逐渐演变，最终转变成有情众生的形体， 从母亲的腹中出生。能够见到、听到、嗅到、尝到、触到以及感知事物。之后，被贪欲和嗔恨等烦恼以及近分的烦恼所迷惑，反复经历死亡，并同样地再次出生。就这样，像水桶的轮转一样，在具有无边痛苦的轮回监狱中的六道中不断地轮回，这就是众生的出生之道。 这即是说，风，即命等风的集合，是空性的色，因为其自性为空。具有唯识的识，与乾闼婆有情母亲子宫中的精血之滴完全融合。 之后，从子宫中出生，通过感官的途径，即通过眼睛等感官之门，去关注和执取色等对境。 那时，由于眼睛和色以及耳朵等的作意，眼睛等识便会产生。这便是心的生起方式，并非密意。 现在是心所生起的自性之生起方式。 风是乘骑之自性， 何时与显现相合时， 彼时自性彼等皆， 同时或以次第生。 如是宣说，其意为： 风即是识的乘骑，与显现，即安乐、痛苦以及舍离之自性，如对境一般显现，并有影像出现之时，彼时，如是自性的心所法便会生起。 如何生起呢？同时或以次第，即一时或以次第。心所生起的方式是次第。
English
When dwelling in the (womb) place, driven by the habits of desire and hatred, at that time, during the intercourse of male and female reproductive organs, they enter the womb. Immersed in their semen and blood, they gradually form a gelatinous state, a congealed state, and the rudiments of limbs, and from substances such as bones, skin, and hair, gradually transform into the form of sentient beings over a period of nine or ten months, Born from the mother's womb. Able to see, hear, smell, taste, touch, and perceive things. Afterwards, deluded by afflictions such as desire and hatred, and near afflictions, repeatedly experiencing death, and similarly being born again. Thus, like the rotation of a water bucket, one is constantly reborn in the six realms of the prison of samsara, which has boundless suffering. This is the path of birth for sentient beings. That is to say, wind, that is, the collection of winds such as life, is the emptiness of form, because its nature is empty. Possessing the consciousness of only consciousness, it is completely integrated with the drops of semen and blood in the womb of the mother of the Gandharva sentient being. Afterwards, being born from the womb, through the path of the senses, that is, through the doors of the senses such as the eyes, one focuses on and grasps objects such as form. At that time, due to the attention of the eyes and form, and the ears, etc., the consciousnesses of the eyes, etc., will arise. This is the way the mind arises, not a hidden meaning. Now is the arising of the nature that arises from the mind. The wind is the nature of a mount, When it is united with appearance, At that time, all those natures, Arise simultaneously or in succession. Thus it is said, the meaning of which is: The wind is the mount of consciousness, and when it is united with appearance, that is, the nature of happiness, suffering, and equanimity, appearing as an object, and when an image appears, at that time, such mind-born dharmas of that nature will arise. How does it arise? Simultaneously or in succession, that is, simultaneously or in succession. The way mind-born things arise is in succession.
Chinese
难道不是由此产生的吗？如果说是同时产生，那是怎么产生的呢？说是从主要和非主要方面产生的，就像众多乐器合奏的声音一样。同样，当体验糖等各种各样的事物时，自己会体验到能够分别识别的、卓越的滋味差别，同样，在体验事物时，也只会产生由心所生的特殊刹那。因此，说同时产生，这是心所生法产生的方式，是总义。现在从风的运动方面来区分自性。“风在何处，何处住，产生彼彼之自性。如若风未动，显现不摇亦不变。”这样说了，意思是这样的。暂时，风是五种和十种，之前已经说过，并且也已显示其所住之处，如心间等处，以及业的差别，然而如果考察其自性，风是从法界虚空的光明轮中产生的。因此，左、右、中三脉是道路。因此，风在何处，即左脉、右脉或中脉中安住，就产生彼彼自性，即产生和出现那样的心所生法。同样，从左脉产生的风，产生智慧自性的诸法。右脉安住则产生方便的自性。中脉安住则产生无明的自性，然而必须依赖于所缘。因此说，如若显现，即从执著对境产生相似之相的识，若不摇动且不稳固，那么风所推动，即以所乘之自性所驱使，因此风所推动，即识的运行，不产生也不生起。如是，与脉的差别相符顺的，从执著对境产生诸自性，这已经说完了。是总义。现在是遮止和显现二者的因缘。
English
Isn't it arising from this? If it is said to arise simultaneously, how does it arise? It is said to arise from the main and non-main aspects, just like the sound of many musical instruments playing together. Similarly, when experiencing various things such as sugar, one will experience the distinguished taste differences that can be distinguished separately. Similarly, when experiencing things, only the special moments arising from the mind will arise. Therefore, saying that it arises simultaneously is the way that mental events arise, which is the general meaning. Now, distinguishing the nature from the aspect of the movement of wind: "Wherever the wind is, wherever it dwells, it produces that very nature. If the wind does not move, the appearance does not shake and does not change." This is said, and the meaning is like this. For the time being, wind is of five kinds and ten kinds, as has been said before, and its dwelling places, such as the heart, and the differences in actions have also been shown, but if one examines its nature, wind arises from the clear light wheel of the Dharmadhatu. Therefore, the three channels of left, right, and middle are the paths. Therefore, wherever the wind dwells, that is, in the left channel, right channel, or middle channel, it produces that very nature, that is, it produces and arises such mental events. Similarly, the wind arising from the path of the left channel produces the dharmas of the nature of wisdom. Dwelling in the right produces the nature of means. Dwelling in the middle produces the nature of ignorance, but it must depend on the object of focus. Therefore it is said, if the appearance, that is, the consciousness that has become similar in appearance from grasping the object, does not shake and is not stable, then the wind moves, that is, it is driven by the nature of what is ridden, therefore the wind moves, that is, the movement of consciousness, does not arise and is not born. Thus, in accordance with the differences of the channels, the natures arise from grasping the object, this has been said. It is the general meaning. Now it is the cause of both cessation and appearance.
Tibetan
བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟག །གཉི་གའི་ཡན་ ལག་ཅན་ཉིད་ཀྱི། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགག་པའི་དོན་དུ། ཨོཾ་དང་ཨཱཿགྙིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་ལ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་པར་བརྟག་པ་ནི་འགོག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཅན་ཏེ་སྣང་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསལ་བར་བྱས་ནས་མཚོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་ནི་སྣང་བ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྲལ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་དག་བར་ན་གནས་པ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བ་སྟེ་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་པར་ཏེ་དབུས་ན་གནས་པའི་གསུམ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་གསལ་བ་སྟེ་མཆོག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ད
Chinese
说的是：审视我的事物。具有日月双运的，将获得近现。说的是，两种显现，为了遮遣自性等和识，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）二者随行，置于元音和重音之上，以先行的月亮和太阳的光芒相似的显现，见到彼之因的事物，即趣入的识和烦恼的意之识，审视这些就是修习止息。其后，具有日月双运，即从二取显现中解脱，成为一体，如见界限之显现般，获得近现，从转变的阿赖耶识之体性的智慧瑜伽士中产生。说的是，这是止息的次第，是隐秘的。如是宣说了咒语的次第后，手印的次第是：幻化从一切中，女性幻化尤为殊胜，此三智慧之差别，将从彼处清晰地显示。说的是，幻化从一切中，即从幻术师、药物、珍宝和咒语等生起者之中，女性幻化，即做了手印的幻化尤为殊胜，是成为特殊之境。为何如此？如此依靠彼手印，光明等体性的喜乐与超胜和解脱之自性的三智慧之差别，清晰地显示并将体验。同样，在各种各样的刹那之时，是光明清晰之自性的超胜。在异熟的刹那之时，是从光明近现之自性中解脱，是隐秘的。现在，详细阐释它：贪欲本身与离贪欲，以及彼等之间存在者，二根是结合的，从金刚莲花之结合中。贪欲是光明，即喜乐。离贪欲是光明近现，即解脱。彼等之间，即位于中间的第三者，是光明清晰，即超胜。那些又将如何体验呢？从金刚莲花之结合中。
English
It is said: Examine my things. Those with the union of the sun and moon will attain near appearance. It is said that two appearances, in order to negate self-nature and so on and consciousness, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) follow, placed on vowels and heavy tones, with the appearance similar to the light of the preceding moon and sun, seeing the cause of that thing, that is, the consciousness that enters and the consciousness of the mind of affliction, examining these is to meditate on cessation. After that, having the union of the sun and moon, that is, liberated from the appearance of duality, becoming one, like seeing the appearance of a boundary, attaining near appearance, arising from the wisdom yogi of the nature of the transformed Alaya consciousness. It is said that this is the order of cessation, which is secret. Having thus explained the order of mantras, the order of mudras is: Illusion from all, female illusion is especially superior, this distinction of the three wisdoms will be clearly shown from there. It is said that illusion from all, that is, among those arising from illusionists, medicines, gems, and mantras, female illusion, that is, the illusion of making mudras, is especially superior, becoming a special state. Why is this so? Thus, relying on that mudra, the distinction of the three wisdoms of the nature of joy and transcendence and liberation of the nature of light and so on will be clearly shown and experienced. Similarly, at various moments, it is the transcendence of the nature of clear light. At the moment of Vipāka, it is liberation from the nature of near appearance of light, which is secret. Now, elaborate on it: Desire itself and non-desire, and what exists between them, the two roots are combined, from the union of Vajra and Padma. Desire is light, that is, joy. Non-desire is near appearance of light, that is, liberation. Between them, that is, the third one located in the middle, is clear light, that is, transcendence. How will those be experienced? From the union of Vajra and Padma.