Tibetan
བང་པོ་གཉིས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྦས་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ཡིས། །འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ་སྣང་བ་དང་གསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དང༌། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དགའ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་ཐབས་གང་ལ། །གང་ལ་ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལ་ན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ་གྲགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཐབས་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་མཐུས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་བར་ བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་དགའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལན་ཅིག་སྟེ་འོད་ཟེར་གཅིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
二者，即方便和智慧二者平等结合并融入，是这个意思。之后，融入的识等三种止息，这是隐秘的总结语。内在自性者的方便和智慧融入是：二智乃结合，融入善宣说。二智乃结合，如是所说事。勤奋得何智，彼乃得显现。如是说。首先，以外在手印的次第，获得二智，即显现和明亮二者的自性，那些平等结合即是融入，善加宣说并开示。如此，显现的智慧是智慧的自性，显现明亮的智慧是方便的自性，那些平等结合即是方便和智慧的融入。在那之后，二智乃结合，彼等近摄持，如是所说事。咒语的次第，种子等的舍弃之性，手印的次第，舍弃二喜的刹那，获得何智，那便是显现近得，这是隐秘的。无手印则何方便，何者莲花金刚合。世俗中亦无有，刹那少许体验后，瑜伽力成就。如是说。瑜伽士若与种姓和随顺的特殊手印一同，金刚和莲花平等结合，在世俗中即不为人知且不存在，那他有什么方便呢？瑜伽力者，瑜伽即禅定所生的智慧手印一同融入，以那力量，即威力，象征显现等三种智慧。如果如自乐的分别念一样，以成为非量度的自己的分别念来衡量，怎么会成为真实呢？不是这样的，如何一次，即一道光芒，体验智慧智的灌顶之时，以譬喻的方式象征的大乐
English
The two, namely the union and integration of skillful means and wisdom, is the meaning of this. Then, the cessation of the three, such as the entering consciousness, is a secret concluding statement. The integration of skillful means and wisdom of the inner self-nature is: The two wisdoms are combined, Integration is well explained. The two wisdoms are combined, As the said activity. Whatever wisdom is attained through diligence, That is the attainment of appearance. Thus it is said. First, through the sequence of external mudras, the two wisdoms, namely the nature of appearance and clarity, are attained, and their equal union is well explained and shown as integration. Thus, the wisdom of appearance is the nature of wisdom, and the wisdom of clear appearance is the nature of skillful means. Their equal union is the integration of skillful means and wisdom. After that, the two wisdoms are combined, They are closely gathered, As the said activity. Through the sequence of mantras, the abandonment of seeds and so on, and through the sequence of mudras, in the moment of abandoning the two joys, whatever wisdom is attained, that is called the near attainment of appearance, which is secret. Without a mudra, what skillful means is there? How can the lotus and vajra be joined? If it does not exist even in conventional truth, Even after experiencing it for a moment, Accomplishment will be achieved through the power of yoga. Thus it is said. If a yogi, together with a special mudra that is in accordance with his lineage, equally unites the vajra and lotus, and if it becomes unknown and non-existent in conventional truth, then what skillful means does he have? By the power of yoga, yoga, that is, together with the wisdom mudra generated by samadhi, one should integrate, and through that power, namely through its might, one should symbolize the three wisdoms, such as appearance. If, like the imagination of self-pleasure, it is measured by one's own imagination, which has become non-valid, how can it become reality? It is not so, how once, namely one ray of light, experiencing the empowerment of wisdom-jnana at the time, the great bliss symbolized through example
Tibetan
་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཀྱང་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །སྔོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་དྲན་པ་ལས་དོན་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དཔེ་དང་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བདག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་འཇུག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཏེ་དབྱེ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འོད་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ སྤྲིན་ཏེ། ཆར་འཛིན་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འབྱུང་ཞིང་ལངས་ནས་སླར་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་ནས་འོངས་པའམ་གང་དུ་སོང་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་ནས་རང་རང་གི་འདོད་པའི་ཡུལ་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། །བུ་རམ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་ཧོ། །རི་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཡང༌། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་མཐོ་དམན་རྟོག་པའི་བློ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བྲིས་པ་ཡི། །བརྫུན་མའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་སྲིད་གསུམ་འདི་ནི་བསླུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ནི། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ནས་མི་ཤེས་མུན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བས་ཁེབས་ཤིང་ནོན་པའི་རྨོངས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པ་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་ དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཐོབ་པ་ཉིད། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། རྨོངས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ཡང་དེ་ནས་འཆི་འཕོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྲིད་པར་ཉིན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་གིས་རྨོངས་པ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་ཨེ་མའོ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དངོས་པོས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་ལ། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ་སྒྲ
Chinese
瑜伽士通过智慧手印和合修持，也应将从譬喻中生起的自性显现出来。不要怀疑体验青色等境时，由于忆念而成为无意义的境，因此不是量。因为自性融入的真如，如实地见到真如之故，犹如水流的持续不断。或者说，譬喻和从譬喻中生起的自性，与我无差别，这是秘密。现在为了完全了解自性的自性，故说：以智慧融入之自性，如实了知其差别后，瑜伽士应恒常显现自性。意思是说，智慧融入之自性，即是诸识和融入。应如实了知自性的自性，即是了知差别的次第，并显现和修习安住于方便、智慧和无明自性的那些自性，这是秘密。如是了知自性的种种差别后，为了也显现光明自性，故说：如云彩般种种，颜色和形状各异，从虚空界中生起后，又融入于彼虚空。如是诸自性，是三显现之因，舍弃一切境后，融入光明中。意思是说，如青色和黄色等颜色，以及微细和粗大等形状的云彩，即是执持雨水的云朵，从虚空界中，即从虚空的中央生起和升起后，又融入和寂灭于彼虚空，不知它们从何而来，又往何处而去，世间亦将如是了知。如是，一切自性从三种识中生起后，审视各自所欲之境，融入法身自性的第四真如光明中。如此，任何自性为何，后来就成为它的自性。如菩提心释中说：蔗糖的……
English
The yogi should also manifest the nature arising from the simile by engaging in union with the wisdom mudra. One should not doubt that experiencing blue and other objects, due to recollection, becomes a meaningless object and is therefore not a valid cognition. Because the Suchness into which the self-nature merges sees the Suchness as it is, like the continuous flow of water. Or, the simile and the self-nature arising from the simile are no different from me, which is secret. Now, in order to fully understand the self-nature of the self-natures, it is said: With the nature of wisdom entering, having known the distinctions as they are, the yogi should always manifest the self-nature again. The meaning is that the nature of wisdom entering is the consciousnesses and the entering. One should know the self-nature of the self-natures as they are, that is, know the order of distinctions, and manifest and meditate on those self-natures that abide in the nature of skillful means, wisdom, and ignorance, which is secret. Having thus known the various distinctions of the self-natures, in order to also manifest the self-luminous nature, it is said: Just as clouds are various, and colors and shapes are different, having arisen from the expanse of space, they dissolve into that very space. Likewise, all self-natures are the cause of the three appearances, having abandoned all objects, they enter into the clear light. The meaning is that, like clouds with colors such as blue and yellow, and shapes such as subtle and coarse, that is, clouds that hold rain, from the expanse of space, that is, having arisen and risen from the center of space, they again dissolve and become pacified into that very space, and one does not know from where they came or where they went, so will the world understand. Likewise, all self-natures, having arisen from the three consciousnesses, having examined the objects desired by each, merge into the fourth Suchness, the clear light, of the nature of the Dharmakaya. Thus, whatever the self-nature of something is, later it becomes its very nature. As it is said in the commentary on the Bodhicitta: Sugarcane...
Chinese
就像糖的甜和火的热一样，同样，我认为诸法的本性是空性。如是说。同样，从其他地方也说，唉玛霍！就像各种各样的图画是正确理解事物的方式一样，不平等、高低的想法也会产生错觉。从无始以来，在心的虚空界中写下的虚假分别念欺骗了这三界。如是说，这是最终的。对于完全不了解自己本质的愚昧之人来说，因为不了解它的本性，因为不了解，被无知的黑暗所覆盖的人们，做了善与非善的行为，就会在五道中轮回。如是说。其中的“那”是指不完全了解了识和自性之集合的自性，被无知的黑暗，也就是愚痴等烦恼之网所覆盖和压迫的愚昧之人，通过行布施等善行，就能获得善趣，同样，通过行无间罪等非善行，就会堕入地狱。因此，他们会在五道之自性的有轮中轮回。特别是，造作无间罪等，就会在地狱等中受煎熬。行布施等善行，就会在天界等处受供养。无数千百次的转生，会一次又一次地获得。愚昧之人会哀叹说，这就是先前业力的成熟。如是说。除了自性之集合外，如果对先前业力进行胜义谛的分析，它是不存在的。只有自性以去来之事物使三有轮回。没有发生过的先前业力是不存在的，这样想，这就是声音。
English
Just as the sweetness of sugar and the heat of fire are inherent, similarly, I believe that the nature of all phenomena is emptiness. Thus it is said. Likewise, from elsewhere as well: Emaho! Just as various drawings are the way to correctly understand things, unequal, high and low thoughts create delusion. From beginningless time, the false conceptualizations written in the expanse of the mind's sky have deceived these three realms. Thus it is said, this is the ultimate. For those who are ignorant of their own nature, because they do not understand its nature, because they do not understand, those who are covered by the darkness of ignorance, by doing good and non-good deeds, will transmigrate in the five realms. Thus it is said. The 'that' refers to those ignorant ones who do not fully understand the nature of the aggregates of consciousness and self, and are covered and oppressed by the darkness of ignorance, that is, the net of afflictions such as delusion. By performing virtuous deeds such as giving, they will attain happy migrations, and likewise, by performing non-virtuous deeds such as the five heinous crimes, they will go to hell. Therefore, they will revolve in the wheel of existence of the nature of the five realms. In particular, by committing the five heinous crimes and so on, they will be tormented in hell and so on. By performing virtuous deeds such as giving, they will be revered in the heavens and so on. Countless thousands of rebirths will be obtained again and again. The ignorant lament, saying, 'This is the ripening of previous karma.' Thus it is said. Apart from the aggregates of nature, if one analyzes previous karma in terms of ultimate truth, it does not exist. Only nature causes the three realms to revolve with things that go and come. Previous karma that has not occurred does not exist, thinking thus, this is sound.