Tibetan
་དེ་རབ་ཏུ་སྟེར་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གསུངས་པ་ནི་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག་གི་གང་ཞིག་བསམས་པ་སྟེ། དྲན་ པ་ཙམ་གྱིས་གྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔགས་པ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། དང་པོའི་ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དད་ལྡན་པ་ཡིས། །ཡི་གེ་ཨུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །འདིར་ནི་འདོད་པའི་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་དེ། དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེའི་སྦྱོར་བས་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བལྟས་ལ་བསྡུས་ནས་བརྒྱད་པའི་མཐའ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧ་ཡི་གེ་ཨཱུ་དང་ཐིག་ལེར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཆ་ཤས་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟེན་ཏེ། དབུགས་གཏོང་པ་ནི་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་བཟླས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་གསུང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱང༌། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་ཉིན་མཚན་དུ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་ངེས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ནི་སྔགས་འབའ་ཞིག་ཐ་དད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རླུང་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་ཉུང་བ་འམ་མང་དུ་བྱ་བར་སུ་ཞིག་གིས་ནུས་པར་འགྱུར། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གསུངས་པར་འགྱུར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པའོ། །ད་ནི་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདོད་གསང་བ་དགོངས་པ་ལས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་དགོངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་འདོད་དེ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཀློག་དང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཏེ་དེ་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་མེད་མོད་ཀྱི་སྟེ་སྤངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་བཟླས་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང༌། །མི་མཁས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཟློས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་བ་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྙེན་བྱས་ན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིར་འཛིན་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་སྟེ་སྣའི་བུ་ག་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་འབད་པ་མེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའོ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འཛིན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་དང་སྦས་པའི་བཤད་པ་དག་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་འགྲུབ་པ་དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་
Chinese
那完全给予就是获得。说殊胜是指暂且别说禅修，只要思维，仅仅忆念，就能使瑜伽士、咒师获得殊胜，并且利益世间，这不是（经文的）本意。那（经文）是：以第一字母的结合，恒常呼出气息，以第八的结尾具有信，字母乌与明点结合，瑜伽士呼出气息，此中说是欲望的念诵。这样说，意思是这样的：暂且首先金刚念诵的瑜伽士在脐轮的坛城中，于法界虚空轮八辐的中央观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从那（字母阿）刹那间以光芒的门径幻化出三个字母，如其所是地安住，之后如前一样收摄，仅仅思维字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这是所开示的，第一字母是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。以那的结合呼出气息，就是幻化出三个字母。在那之后，如其所是地安住而观，收摄后，第八的结尾，即字母哈，字母阿乌与明点完全结合的字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）思维，在四个坛城中，各部分如是观想，依靠那（字母吽），呼出气息就是作吸气等三种。那是欲望的念诵，是圆满成办欲望，并且说是使心与金刚持的体性身语合一的自性念诵，这不是（经文的）本意。现在如前一样念诵的次数是：两万和一千，同样仅仅六百，瑜伽自在者于日夜，念诵的次数必定作。这样说，意思是这样的：这金刚念诵仅仅是咒语，与不同的坛城和风以及时段的次第等同，风的运行自性成就的次数，谁能作减少或增多呢？否则，世尊为何说二万一千六百的次数呢？如其语声。
English
That which gives completely is to obtain. Saying 'excellent' means, let alone meditation, whatever is thought, just by remembering, the yogi, the mantra practitioner, will be able to give the best and benefit the world, this is not the intention (of the scripture). That itself is: By the combination of the first letter, constantly exhale the breath. With the end of the eighth possessing faith, the letter U is with the bindu. The yogi exhales the breath. Here it is said to be the recitation of desire. Thus it is said, and the meaning is this: For a while, first, the yogi of Vajra recitation, in the mandala of the navel, in the center of the eight-spoked wheel of the sphere of Dharma, contemplates the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). From that (letter A), in an instant, through the gateway of light rays, emanate three letters, arrange them as they are, and then, as before, gather them in, and think only of the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That is what is taught, the first letter is the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). By the combination of that, exhaling the breath is to emanate the three letters. After that, having seen them stay as they are, gather them in, and the end of the eighth, that is, the letter Ha, the letter A U, and the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) perfectly combined with the bindu, think, in the four mandalas, contemplate the parts in detail, rely on that (letter Hum), exhaling the breath is to do the three, such as inhaling. That is the recitation of desire, it is said to be the nature of recitation that completely accomplishes desire and makes the mind and the body and speech of Vajradhara one in essence, this is not the intention (of the scripture). Now, as before, the number of recitations is: Twenty thousand and one thousand, likewise only six hundred, the empowered yogi, day and night, must determine the number of recitations. Thus it is said, and the thought is this: This Vajra recitation is only a mantra, it is exactly the same as the different mandalas and the order of the winds and the time intervals. Who can make the number of the naturally accomplished movements of the wind less or more? Otherwise, why would the Bhagavan have said the number twenty-one thousand six hundred? As the sound.
Chinese
为了指示仪轨的尺度，因此，对于想要了解秘密意趣的人，详细阐述了微细瑜伽。虽然没有诵读和禅定，但还是阐述了念诵。这样说道。秘密意趣是指从集合的阐述续部意趣授记中所说。对于想要显现的人们，薄伽梵阐述了微细瑜伽，即咒语的真实自性金刚念诵。这既没有诵读，也没有修持十万咒等的念诵，也没有禅定，即观想具有面容和手等相好的本尊身相，虽然舍弃了这些，但还是阐述了瑜伽士的念诵，因为这个念诵是自性成就的。这是语言的意义。因为有“即使没有诵读和禅定，不善巧者也能以金刚念诵来遮止”的说法，所以不是意趣。现在，为了说明金刚念诵具有成办一切事物的力量，金刚念诵以此，如仪轨般地修持，以如幻的等持，成办一切事业。这样说道。以此是指以前所说的金刚念诵次第，如仪轨般是指以四种坛城的次第来修持，即以右鼻孔等的次第，在半个时辰的时间里安住，从而毫不费力地成办息灾、增益、怀爱和勾招等一切事业。如果那样，那么生起次第的瑜伽士和这个有什么区别呢？以如幻的等持，这样说道。因为以自我加持的次第，执持如彩虹般的金刚持身相，并且将一切外境事物也观为如幻术十二喻的形态，从而行持一切事业，所以这个次第是生起次第瑜伽士所没有的。这是总的意义和隐秘的阐述。现在，以时间的分类来成就，因此，从名为“无二取胜”的大瑜伽续部中所说，无等咒语念诵后
English
In order to indicate the measure of the ritual, therefore, for those who want to understand the secret intention, the subtle yoga is explained in detail. Although there is no recitation and meditation, it is still explained as mantra recitation. Thus it is said. Secret intention refers to what is said in the intention prophecy of the collection of explanatory tantras. For those who want to manifest, the Bhagavan explained the subtle yoga, that is, the vajra recitation of the true nature of mantra. This has neither recitation, nor the practice of reciting ten million mantras, nor meditation, that is, contemplating the deity's body with features such as face and hands. Although these are abandoned, it is still explained as the recitation of a yogi, because this recitation is self-accomplished. This is the meaning of the words. Because it is said that "even without recitation and meditation, the unskilled can stop with vajra recitation," so it is not the intention. Now, in order to explain that vajra recitation has the power to accomplish all things, vajra recitation, by this, if practiced as in the ritual, with illusion-like samadhi, accomplish all actions. Thus it is said. By this means the previously explained sequence of vajra recitation, as in the ritual means to practice in the sequence of the four mandalas, that is, in the sequence of the right nostril etc., abide for half an hour, and thus effortlessly accomplish all actions such as pacifying, increasing, magnetizing and subjugating. If so, then what is the difference between the yogi of the generation stage and this? With illusion-like samadhi, thus it is said. Because in the sequence of self-blessing, holding the rainbow-like vajradhara body, and also viewing all external objects as the form of the twelve similes of illusion, thereby performing all actions, so this sequence is not possessed by the yogi of the generation stage. This is the general meaning and the hidden explanation. Now, it is accomplished by the classification of time, therefore, from the great yoga tantra called "Non-Duality Victorious", after reciting the unequaled mantra