Tibetan
་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ས་བོན་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཤའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཡའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་དབྱངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གསུམ་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡ་དང་ཤ་དག་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཆ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པར་ལྡན། །རྣམ་བྱུང་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཡང་བསྡུ་ བ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་བཅས་རིང་པོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་ལྡན། །ཐུང་ངུ་མ་ལུས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཨ་དང་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་དང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་ཧ་དང་ཨཱུ་འདུས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཆ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་མི་སྣང་བའོ། །ཕྱིས་པ་ནི་མི་སྣང་བའོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་རིང་པོར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་ལ་དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་ཚེག་དྲག་ལ་ཚེག་དྲག་ནི་རིང་པོ་ལ་རིང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་ངུ་འབའ་ཞིག་འདུས་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ལུས་དག་སྟེ་ང
Chinese
处所。第五与五亦正具。四者定与三合。如是说者，生之边际，谓四大之种子，雅等之边际，是字舍。正具者，彼等之初字雅也。十六分者，谓韵母，彼等之初是字阿也。第五之五者，谓迦等之显明字，彼等之初是主，是故为字迦也。如是阿迦雅舍，谓四大与四天女，及寂静等之四业与四喜之自性者，定为三，谓定与三字合。智慧自性之字阿之部类是字阿。方便之自性，谓迦等之部类是字吽。二者之自性，谓雅与舍等是字嗡，如是嗡阿吽。金刚鬘中亦云：二分与九分，说为真实。三十第十第五之种子。二分与五分六分具。彼之生起，说为明点。如是说者，如其声也。今说三字之再摄。字嗡具足长音。功德结合等后具。短音无余皆转变。非一非多亦非无。如是说者，此是其义。阿与乌合者为嗡。阿与阿合者为阿。字哈与乌合者为吽。彼等之后者，谓于一分中融入，谓不显现也。后者谓不显现者，如是所说也。结合而以功德作长音者，谓一与一合，则成明点之量而合，彼明点亦入于字阿，则字阿唯成短音。此处所思惟者是此，且说嗡之字阿入于字乌，彼亦入于明点，明点入于断点，断点入于长音，长音入于字吽之明点，则四分之字吽之字哈入于字乌，字乌入于字乌之中所住之字阿，彼字阿入于明点，则字阿唯成短音而合。彼又如何耶？谓无余皆，
Tibetan
ག་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མིན་པའོ། །གསལ་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ལས། མར་མེ་ལྟ་བུ་འབར་བ་སྟེ། །སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིག་པ། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐར་ཐུགས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་རང་བཞིན། ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་དང༌། །གང་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་ བོའོ། །གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་ནི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་མ་ནིང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ལ་སོགས་པར་དེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་རྐྱེན་དང་རྟགས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་དང་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་བསྡུ་བ་དང་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང་བདག་གི་ཚིག་ཅན་དང་གཞན་གྱི་ཚིག་ཅན་དང་བྱ་བ་དང་དུས་དང་འབྲེལ་བ་དང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་དང་སྟེང་དང་ལྡན་པར་ནི། །ཤེས་ནས་བློ་ཡིས་ངེས་པར་སྦྱོར།། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། འོག་ནི་འཇུག་པའོ། །སྟེང་ནི་འབྱུང་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་གནས་པའོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཏེ་བཟླས་ནས་སོ། །བློ་ཡིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་སྦྱར་ཞིང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཏུ་བའི་མིང་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ད
Chinese
因为不是全部的因，所以不是语言自性的体性，因为仅仅是显现，所以不是二。如《吉祥金刚轮庄严》中所说：“如灯燃烧，于心间中央不灭，不变最极微细之，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是殊胜之主。”如是说。那是如其语和非其意及究竟者。现在是字母阴性的自性。任何字母先前已说，以及任何显现趋向者，女性男性非男非女，于界等中完全观察。如是说，字母是元音和辅音等，即先前上面所说的那些。同样，显现趋向者是对寂静等事业之集合具有能力之终处和暖热字母所说之任何。那些要知道是女性和男性及非男非女的体性，元音的部类是女性的体性，辅音的部类是男性的体性，终处和暖热的部类是非男非女的体性。如是也已广说。那些也在界等中如是之本和缘和相和分类之词和作用和对其有益和摄集和作用等，士夫和自之词和彼之词和事物和时间和关联和字母和词和语和语大等之差别中完全观察而作了名言之义。下和上和具有者，知已以智决定结合。此是明咒之言说，无事物之自性者。下是进入，上是出现，具有是安住。如是次第知已，即念诵后，以智即以智慧决定结合，以进入等之次第串习，能获得超世间之成就，是为语之义。此是明咒等的言说，是名为聚集之名而说。又是如何呢？无事物之自性者，即无分别之自性者之义。如其语和
English
Because it is not the cause of everything, it is not the nature of speech itself. Because it is merely manifestation, it is not dual. As stated in the "Glorious Vajra Mandala Ornament": "Like a burning lamp, unextinguished in the center of the heart, unchanging, supremely subtle, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is the supreme lord." Thus it is said. That is as it sounds, and not as it means, and the ultimate. Now, it is the nature of the feminine letter. Whatever letters have been previously spoken, and whatever manifestly tend towards, female, male, and neuter, are fully examined in the elements and so forth. As it is said, letters are vowels and consonants, which are those previously mentioned above. Similarly, those that manifestly tend towards are those described as the final and warm letters that have the power over the collection of actions such as pacifying. Those should be known to be the nature of female, male, and neuter. The category of vowels is the nature of female. The category of consonants is the nature of male. The category of finals and warm letters is the nature of neuter. Thus, it has already been extensively explained. Those are also fully examined in the elements and so forth, in terms of their root, condition, sign, and classification, words, actions, benefit, collection, and action, the words of the person and self, and the words of others, and things, time, and connection, and the distinctions of letters, words, speech, and great speech, and thus are made into terms. The meaning is that it is made into terminology by fully examining the distinctions of letters, words, speech, great speech, and so forth. Having the lower, upper, and possessing, knowing, and combining with certainty through intelligence. This is the expression of mantra, the nature of having no thing. Lower is entering, upper is arising, possessing is abiding. Having known the order in this way, that is, after reciting, combining with certainty through intelligence, that is, through wisdom, and becoming accustomed to the order of entering and so forth, one attains worldly accomplishments, which is the meaning of speech. This is the expression of mantras, which is expressed as the name of gathering. And how is that? The nature of having no thing, that is, the meaning of the nature of having no conceptualization. As it sounds and
Tibetan
གོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་ཤེས་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ལྷ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་དོན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ཏེ་སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་གཟུགས་ཏེ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་རང་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་ བྱ་སྟེ། ཨ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔགས་བཏུ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་བཏུས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ། ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །ཨཱཿས་ནི་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་སྤྲོ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གསུངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བུམ་པ་ལྟ་
Chinese
不是密意。 说了集咒之后，咒的意义是： 从那完全变化的形，于天应知为何。 这样说了，从那个咒完全变化的天是什么呢？是哪个天是什么样的呢？ 它的自性应知是它的意义的自性，是说字母嗡等意义是毗卢遮那佛等，这是总的意义。 仅仅以此说了咒的表示，从那，即从那些咒完全变化的嗡等和梭哈等，去除和合之后，形，即变成化身等的形是什么，这依靠各自的天，对业的集合具有能力，是这个意思，是密意所说。 现在要显示咒的真如： 依靠阿而智慧，成为佛的心髓。 意义是这样，在集咒的时候，以部分和部分的差别，集了三个字母之后，仅仅依靠在法界虚空轮的处所显现的字母阿，即缘于它。 智慧是瑜伽士应修习的法界虚空的智慧。 那就是佛陀吉祥金刚持的心髓，应说是真如。 那是应说为咒的真如，是这个意思，不是密意。 现在是三个字母的作用。 吽以有情真实生，于佛身而极观察，嗡以有情真实摄，阿令安住也。 这样说了， 变成薄伽梵心金刚持自性的字母吽，以命的自性，有情观想成佛身，即变成它的相貌而生起，即生起，是这个意思。 同样，变成薄伽梵身金刚持自性的字母嗡，以进入的自性，如前一样真实地摄集有情并令进入。 语金刚持的自性字母阿，以平等的自性令安住，如瓶子一般。
English
Not a secret meaning. After explaining the collection of mantras, the meaning of the mantra is: From that completely transformed form, one should know which deity is near. It is said that whatever deity is completely transformed from that mantra, what kind of deity is it? Its nature should be known as the nature of its meaning, that is, the meaning of the letters Om, etc., is Vairochana, etc. This is the general meaning. Just by this, the symbol of the mantra is spoken. From that, that is, from those mantras, Om, etc., and Svaha, etc., after removing and combining, whatever form, that is, the form of manifestation, etc., becomes, this itself, relying on its own deity, becomes capable of the collection of actions. This is the meaning, which is explained by the secret meaning. Now, the suchness of the mantra is to be shown: Depending on A, wisdom becomes the essence of the Buddha. The meaning is this: at the time of collecting mantras, by distinguishing between parts and parts, after collecting three letters, relying only on the letter A, which is merely manifested in the place of the wheel of the sphere of reality, that is, focusing on it. Wisdom is the wisdom of the sphere of reality that should be meditated on by the yogi. That itself is the essence of the Buddha, the glorious Vajradhara, and should be spoken of as suchness. That is said to be the suchness of the mantra, this is the meaning, not the secret meaning. Now, the function of the three letters. Hum truly generates sentient beings, and thoroughly contemplates the body of the Buddha. Om truly gathers sentient beings, and Ah causes them to abide. It is said that the letter Hum, which becomes the nature of the Bhagavan's heart, Vajradhara, with the nature of life, contemplates sentient beings as the body of the Buddha, that is, it generates and creates its appearance, that is, it generates. That is the meaning. Similarly, the letter Om, which has become the nature of the Bhagavan's body, Vajradhara, with the nature of entering, truly gathers sentient beings and causes them to enter as before. The letter Ah, the nature of speech Vajradhara, with the nature of equality, causes them to abide, like a vase.