Tibetan
་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་མམ། །རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བགྱི་ཞིང་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཅག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟན་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞིང་བཤད་དུ་གསོལ། སུ་ལ་ཞེན་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་སྟེ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་བསྡུ་བ་ལའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མཁའ་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སླད་དུའོ། །འདི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཉན་པ་པོ་འདི་དག་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གང་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་དང་བཟླས་པ་ཙམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཐབས་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཙམ་མོ། །དེ་ཤེས་ཤིང་ཐོས་ནས་རྒྱུད་ལ་སྟེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་མི་མཁས་ཤིང་མི་ཤེས་ན་རེ་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཞོག་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་ན་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨྲ་ཞིང་རང་གི་ཁ་ནས་སམ། གཞན་གྱི་ཁ་ནས་གྲགས་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྨྲ་བ་དེའི་ཚེ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུང་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་ནི་རིགས་སོ་ཞེ་འམ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགུ་བར་དཀའ་བདག་ཡིན་ཏེ། བདེ་བས་མགུ་བར་བྱ་བར་ མི་ཤེས་པ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བས་མགུ་བ་མཁས་པ་སྟེ། །ཤེས་པའི་ཆ་ཡི་བློ་ངན་གྱུར་པའི་མི། །ཚངས་པས་ཀྱང་ནི་མགུ་བར་ནུས་པ་མིན། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ཏེ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་འཇིག་ཅིང་ལམ་ངན་པ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། བདག་གི་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ
Chinese
即，于境与根及坚固与动摇之物之体性中极著名者，是为各别作意。如是心之自性，为瑜伽之现量，或自证现量之量所体验且现前故。为令我等之心续坚固故，祈请薄伽梵金刚持开示及宣说。于何人耶？于殊胜士夫，即于具足信心等功德之前行之听者，为摄受为法器故。心之自性亦即菩提心，即胜义谛之如是性。等同虚空者，如虚空般无有遮障也。何故应开示耶？为利益有情，即为成办有情之义利故。如是，现时之听者等乃是骄慢者。如是，于何处唯有种子等，及唯念诵为主之天之生起，以何方便成办者，乃仅为成办之方便耳。知晓且听闻彼后，于续部，即于根本续部亦不精通且不知晓，暂且莫说其他续部。如是思惟故。是故，思惟仅以彼即已成办义利。设若如是，然于彼时无有罪过，则我乃是师，即说乃至是金刚阿阇黎之尊前，且自口中，或由他口中宣说名声。设若于孩童之中说者，彼时是应理也。乃至对于精通教典者，即对于了知众多论典者亦如是说。精通论典者，彼等对于彼等如是说者，不作是理或非理之言说。何以故？以仅知少许之故，是难令满足之我，以安乐不能令满足故。 极安乐能令满足是智者， 以知分之恶慧所转之人， 纵梵天亦不能令其满足。 如是宣说也。如是彼语已，令孩童等，即令具孩童心者毁灭且策励于恶道。云何耶？我之语即是主要
English
That is, that which is extremely famous in the nature of objects, faculties, stability, and movement, is called separate intention. Such is the nature of the mind, to be experienced and manifested by the direct perception of yoga, or by the measure of the direct perception of self-awareness. In order to make our mind stream stable, please request the Blessed One Vajradhara to teach and explain. To whom? To the superior person, that is, to the listener who has the qualities of faith, etc., as a prerequisite, in order to gather them into a vessel. The very nature of the mind is the mind of enlightenment, that is, the nature of suchness of ultimate truth. Being equal to space is like space, without obscuration. Why should it be taught? For the benefit of beings, that is, for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings. Thus, the listeners of the present time are arrogant. Thus, where only seeds and so on, and only the arising of the deity with recitation as the main thing, by what means is it accomplished, is only a means of accomplishment. Having known and heard that, if one is not proficient and does not know the tantra, that is, the root tantra, let alone other tantras. Therefore, it is thought that only that much has accomplished the meaning. If that is the case, but at that time there is no fault, then I am the teacher, that is, saying that I am in front of the Vajra Acharya, and proclaiming fame from my own mouth or from the mouth of others. If one speaks among children, then it is reasonable. Even to those who are proficient in the scriptures, that is, to those who know many treatises, one speaks like this. Those who are proficient in the treatises do not say whether it is reasonable or unreasonable to those who say this to them. Why? Because they only know a little, they are difficult to satisfy, because they cannot be satisfied with happiness. Those who are satisfied with extreme happiness are wise, People who are transformed by the evil wisdom of knowledge, Even Brahma cannot satisfy them. That's what it says. Having said that, he destroys the children, that is, those who have the minds of children, and encourages them to the evil path. How is it? My words are the main ones