Tibetan
དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་བརྟགས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འདོད་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་བཟང་པོའི་ས་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བརྟགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་སྲོག་དང་བརྩོལ་བ་དག་སྟེ་དེ་དག་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྤངས་ནས་བཟླས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོའོ། །དུས་གསུམ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བརྟགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ།། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་སྟེ་དམན་པའི་སེམས་སུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཟས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རྙེད་པས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའི་ཟས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སློང་མོ་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པས་བཟླས་པར་མི་བྱའོ། །སློང་ལ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟས་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའི་འོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་སྔགས་སོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གླེང་སློང་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བྱས་ནས། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཁྱབ་བདག་ལ་ནི་སླར་གསོལ་བ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བགྱི་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་སླད་དུ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་དེ་བསྟན་གསོལ། །བསྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་ཐབས་ཙམ་ཞིག །ཤེས་ནས་རྒྱུད་ལ་མི་མཁས་པ། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །ལུང་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲ། །བདག་གི་ཚིག་ནི་བདག་ཉིད་ཤེས། །དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་བྱིས་པ་འཇིག །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཏེ། དེ་ནས་ཏེ་ལེའུའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྣང་མཛད་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །སླར་གསོལ་ནི་ལན་དུ་དྲི་བ་ཞུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ
Chinese
并且对语、言语和心进行观察，即是对它们的自性进行观察。那就是念诵，被称为有意义的念诵。有意义的念诵，即是依于密意而宣说。领悟意义是指了知一切事物的佛和菩萨们，以“无论如何也要让他们听到”的信念，希望咒语的词句非常清晰而进行的念诵，就是领悟意义的念诵。无自性，即是舍弃分别念的贤善之地，即是以心观察三时诸佛，即是以他们为对境而进行的念诵。那是如金刚般坚固的忿怒尊们的念诵，是金刚念诵，也被称为忿怒尊的念诵，这被称为忿怒尊的念诵，即是依于密意而宣说。领悟意义是指生命和勤奋等，舍弃了它们的方位、处所、时间、颜色和形状而进行的念诵，就是领悟意义的念诵。因此，由于远离一切相，所以是无自性。由于是寂静，所以是贤善。三时是指进入、安住和生起。佛是指诸风。观察它们，即是通达一切皆空的真如实性，那就是金刚念诵，也被称为非男非女的念诵，这被称为非男非女的念诵，即是依于密意而宣说。如是宣说了金刚念诵有十一种相。现在是它本身的另一种分类。乞食而食，不念诵， 不应喜好乞讨。 享用一切欲妙， 不损咒之支分而念诵。 如是宣说，意义是这样的。乞食而食，即是不应作为低劣之心。不应喜好乞讨，即是无论得到什么食物都应知足，不应贪执食物。不损咒之支分而念诵，即是没有不同的天瑜伽。那时瑜伽士将享用一切欲妙，这是正直的意义。或者，乞讨是具有不同相状的文字。食用它，即是说出它，所以不应念诵。乞讨，即是外在的
English
And examining speech, words, and mind is examining their very nature. That is recitation, called meaningful recitation. Meaningful recitation is explained according to intention. Understanding the meaning refers to the Buddhas and Bodhisattvas who know all things, reciting with the belief that "they must hear it no matter what," desiring the words of the mantra to be very clear, is understanding the meaning of recitation. No self-nature, that is, the good ground of abandoning discrimination, that is, examining the Buddhas of the three times with the mind, that is, reciting with them as the object. That is the recitation of the wrathful ones as firm as a vajra, it is vajra recitation, and it is also called the recitation of the wrathful ones, which is called the recitation of the wrathful ones, that is, explained according to intention. Understanding the meaning refers to life and diligence, etc., reciting after abandoning their direction, place, time, color, and shape is understanding the meaning of recitation. Therefore, because it is separated from all aspects, it is without self-nature. Because it is peaceful, it is good. The three times are entering, abiding, and arising. The Buddhas are the winds. Examining them is understanding the true nature of emptiness of all, that is vajra recitation, also called the recitation of the hermaphrodite, which is called the recitation of the hermaphrodite, that is, explained according to intention. Thus, it is said that there are eleven aspects of vajra recitation. Now it is another classification of itself. Eating alms and not reciting, One should not delight in begging. Enjoying all desires, Reciting without damaging the limbs of the mantra. Thus it is said, the meaning is this. Eating alms, that is, it should not be done as an inferior mind. One should not delight in begging, that is, one should be content with whatever food one gets, and one should not be attached to food. Reciting without damaging the limbs of the mantra, that is, there is no different deity yoga. At that time, the yogi will enjoy all desires, which is the upright meaning. Or, begging is the letters with different aspects. Eating it, that is, speaking it, so one should not recite. Begging, that is, external
Chinese
不要喜欢世俗的食物，而要以禅定的食物为生，这是告诫之语。不退失真言的支分，即是舍弃对三个字有不同想法的真言。享受一切欲望，就像享受五种欲望的功德一样念诵，这是确定的意义。说是“这是简要的教导之语”，这是从根本续中引出真言的真实性的话语。如此简要教导之后，从《意旨授记续》中所说：此后，尊贵的能照大者啊！再次祈请遍主，一切有情之生者，具有种种形象的此心，虽无自性却会生起，极其著名称为事物。菩提心等同虚空，为了体验，为了成办有情之义，祈请为殊胜众生开示。仅仅知晓修持之方便，却不精通续部，像这样我自称为导师，对精通经论者说。要知道我的话语的自性，如此说完之后，孩童惊恐。因此，他们并不如实了解意旨的菩提心。所说的这些话的意义是：为了阐明真言的真实性，为了对未来有情中非器者保密，以及为了策励真正的教法，向薄伽梵金刚持祈请。此后，是接续提雷乌之后。尊贵者是指金刚手。能照大者是指伟大的金刚持。遍主是指一切如来的主宰。再次祈请是指再次提问，这是如字面意义。唉！薄伽梵金刚持大士，此心识，暂时是具有种种形象，即安住于一切事物的自性中。一切有情的稳固和动摇等事物。被称为生者，是生起者的自性。然而，如果进行分析，则没有自性，即一切法无我而生，并且仅仅是它的自性，然而，由于不了解的习气的影响，被称为事物。
English
One should not delight in worldly food, but should live on the food of meditation; this is a word of admonition. The limb of mantra is not lost, that is, the mantra that abandons the thought of the three letters being different. Enjoying all desires, one should recite as if enjoying the merits of the five desires; this is the definitive meaning. To say, "This is a brief teaching," is a word that elicits the truth of mantra from the root tantra. Having thus briefly taught, it is explained in the Tantra of Intentions and Prophecies: Thereafter, O glorious great Illuminator! Again I beseech the All-Pervading Lord, the progenitor of all sentient beings, this mind with various forms, although without inherent existence, will arise, and is well-known as an entity. The Bodhicitta is equal to space, for the sake of experiencing it, for the sake of accomplishing the meaning of beings, please show it to the supreme beings. Knowing only the means of accomplishment, but not being skilled in the tantras, thus I call myself a teacher, I speak to those who are skilled in the scriptures. Know the nature of my words, having said this, the child is terrified. Therefore, they do not know the Bodhicitta of intention as it is in reality. The meaning of these words is as follows: In order to clarify the truth of mantra, to keep it secret from those who are not vessels among future sentient beings, and to encourage the true Dharma, I pray to the Bhagavan Vajradhara. After that, it follows after Teleu. The glorious one is Vajrapani. The great Illuminator is the great Vajradhara. The All-Pervading Lord is the lord of all the Tathagatas. To ask again is to ask a question in return, which is according to the literal meaning. Alas! Bhagavan Great Vajradhara, this consciousness, for the time being, has various forms, that is, it abides in the nature of all things. All beings' stability and movement, and so on. The one called the progenitor is the nature of the one who causes to arise. However, if analyzed, there is no self-nature, that is, all dharmas arise without self, and it is only its self-nature, however, due to the influence of the habits of not knowing, it is called a thing.