Tibetan
་བའི་རྩ་དབུས་མ་འདོད་པའི་གདུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་འབབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྲོའོ།། ཞེས་པ་ལ་ཉེས་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་པའི་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པར་གནས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ལུས་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཚིགས་མདུང་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །འཆི་བ་སྟེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ལས་ཏེ། ཤི་བའི་ཕུང་པོ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། སའི་བུག་ལས་སྤྲུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོག་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྟོག་ག་པ་ཡིས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་གསལ་བ་སྟེ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རང་གི་འདོད་པས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲ་བ་དང༌། སོར་མོ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡོད་པ་སུན་འདོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ་རང་གི་འདོད་པས་ནི་རྟོགས་ཤིང་དེ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་ཅི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྣོད་ཡིན་ནམ་ཞེན་རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྟོག་གེ་པ་ ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྲིད་སྔགས་འདི་མ་བསྟན་པ་དེ་སྲིད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་དང་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པའོ། །ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་གྲགས་པའི་སྔགས་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཐུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །གསང་བ་ནི་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །གསུང་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿའོ། །ཐུགས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་མི་དང་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཏེ་གསུང་གི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་ཚིག་ལས
Chinese
不希求根本中脉的伞，如同虚空般无垢，同样，因为是唯一降临，故而欢喜于珍宝和不动摇的自性。这没有丝毫过失。不是密意。遍行风的自性是：遍布全身的风，进入一切事物。那是遍照的体性，从死亡的身体中产生。如是说。一切的所依，器世间清净安住，遍照的体性遍行风，没有次第开展和收摄坛城，然而遍布身体，遍布所有关节。进入一切事物，即进入行走等一切事物。 死亡，即生命的主宰和各种识灭绝后的身体，从死亡的尸体中产生并离去，如同从土穴中生出，这是句子的剩余部分。因此，生命灭绝的瞬间，只是专注于某种触觉的差别。总结：风的真如显明，具有五种智慧的自性，思辨者不能知晓，也不是瑜伽孩童的境界。如是说。风的真如如此显明，即已显明。具有五种智慧的自性，是指以先前所说的次第，连同密意一同显示。因为那是秘密，所以应当从上师的口中领悟，而不是用自己的想法去了解。因此说思辨者，通过宗派、理由和比喻等方式，以及各种各样的思辨之网，用手指拨动的论述来证明不存在的事物，驳斥存在的事物，对于那些观点极其执着的人，不应为他们展示真如，世尊曾一度如此宣说。因此，那些人不能知晓，也不是用自己的想法去领悟，也不应该向他们传授。那么，声闻种姓的人是法器吗？
English
The umbrella that does not desire the central channel of the root, is immaculate like the sky, and likewise, because it is the only one that descends, it rejoices in the nature of jewels and immovability. There is not the slightest fault in this. It is not the intention. The nature of the pervasive wind is: the wind that pervades the whole body, enters into all things. That is the nature of Vairochana, it arises from the dying body. Thus it is said. The support of all, the vessel world abides purely, the nature of Vairochana, the pervasive wind, does not have the gradual unfolding and gathering of the mandala, but it pervades the body, pervading all the joints. It enters into all things, that is, it enters into all things such as going and coming. Death, that is, the body in which the master of life and the various consciousnesses have ceased, arises from the dead corpse and departs, like emerging from a hole in the ground, this is the remainder of the sentence. Therefore, at the moment when life ceases, one is only focused on some difference in tactile sensation. Conclusion: The suchness of the wind is clear, possessing the nature of the five wisdoms, it is not known by the speculators, nor is it the realm of yogic children. Thus it is said. The suchness of the wind is so clear, that is, it has been made clear. Possessing the nature of the five wisdoms, it means showing it together with the intention in the order previously stated. Because it is secret, it should be understood from the mouth of the guru, and not understood by one's own ideas. Therefore, it is said that speculators, through sects, reasons and metaphors, and various networks of speculation, use finger-pointing arguments to prove non-existent things, refute existing things, and for those who are extremely attached to those views, the suchness should not be shown to them, the Blessed One once declared in all ways. Therefore, those people cannot know, nor can they understand with their own ideas, nor should they be taught to them. Then, are those of the Shravaka lineage vessels?
Chinese
说是“幼稚瑜伽”等。那些是依靠圣者的四谛之道而进入等持的缘故。既是瑜伽士，又因为以苦行和修持的功德等使身体受苦，所以也是幼稚的，因此是幼稚瑜伽，即是声闻乘。那些的非境是不可遍知和不可说的。又是思辨者，即是声闻乘。幼稚瑜伽是以行为等方式的瑜伽士们。那些的非境，如前所说，如字面意义。如是等，是简略开示了密咒的真实性。所谓“根本续部”即是《吉祥密集》。所谓“一切如来之身语意秘密，以及一切密咒之精要，能普遍策动”，是指从最极秘密之身语意金刚中，以言词之道 निश्चित 必定宣说，如是摄略之密咒。意义是这样的：在开示密咒的真实性时，只要没有开示这个密咒，就要宣说密咒的真实性。因此暂时宣说了密咒的生起。一切如来之，即身金刚等的身语意，即一一是何身等。因为那些是种子和精要，所以是秘密。同样，一切密咒之，即一切如来之。精要是意之力量。普遍策动是引诱。或者说，一切密咒之，即在外道典籍中著名的猛咒之精要策动，是使威力衰退。最极是所有密咒中最极的。秘密是对依靠不应作等行为的人们应保密的。彼之身是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。语是字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。意是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然而，因为身等不是他异的，所以以言词之道 निश्चित 必定宣说，即以语之道。或者从言词中
English
It is said to be "Childish Yoga" and so on. Those are because they rely on the path of the Four Noble Truths of the Noble Ones and enter into Samadhi. They are also yogis, and because they afflict the body with austerities and the merits of practice, they are also childish, therefore they are Childish Yoga, that is, the Hearers. The non-object of those is that which is not to be fully known and not to be spoken. Also, the debaters are the Hearers. Childish Yoga are the yogis in the manner of actions and so on. The non-object of those, as before, is as the literal meaning. Thus, and so on, is the concise explanation of the reality of mantra. The so-called "Root Tantra" is the Glorious Guhyasamaja. The so-called "The secret of the body, speech, and mind of all Tathagatas, and the essence of all mantras, which universally incite," refers to the fact that from the most secret body, speech, and mind Vajras, the path of words is definitely expressed, such as this condensed mantra. The meaning is this: When explaining the reality of mantra, as long as this mantra has not been explained, the reality of mantra must be explained. Therefore, the generation of mantra is temporarily explained. Of all the Tathagatas, that is, the body, speech, and mind of the Body Vajra and so on, that is, each one is what body and so on. Because those are the seeds and the essence, they are secret. Similarly, of all mantras, that is, of all the Tathagatas. The essence is the power of the mind. Universally inciting is enticing. Or, of all mantras, that is, the essence of the fierce mantras famous in external scriptures incites, which is to weaken the power. The supreme is the supreme of all mantras. The secret is to be kept secret from those who rely on the manner of not doing and so on. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is on his body. The letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is on his speech. The letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is on his mind. However, because the body and so on are not different, therefore, the path of words is definitely expressed, that is, by the path of speech. Or from the words