Tibetan
ལག་གསུམ་པོ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རླུང་བཅུ་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཏེ། །དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་སྐབས་དང་སྲ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཆུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རེག་བྱ་དྲོ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་གསལ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ནང་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བཀུག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དེ་དག་གི་རྩེ་མོར་བཟུང་ནས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གི་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྣ་ ལྔ་པའོ། །སྲོག་སྟེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་སྟེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རང་སྔགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཏེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་ནས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པར་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་གཞག་ཅིང་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཚ་བའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ་སོར་བཤད་པས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པར་གྱུར་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་ཙམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འམ། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གཞུ་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་དང་དྲིལ་བུ་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གོས་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཏེ། གདོང་གི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ལས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ཁོ་ན་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ནང་གི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་
Chinese
为了详细解释这三者，即生命和努力，因此宣说了如来佛陀们的两个偈颂。五种智慧的自性已经解释完毕。因为能够聚集十种风，所以是呼吸。五大元素是指从地开始直到虚空为止的那些。具有那些的体性就是自性。同样，那时的坚硬性就是地大。能够融化和使人满足的就是水大。触觉温暖且特别殊胜和明亮的就是火大。运动、光芒和摇动的体性就是风大。其中，遍布的俱生喜乐和无所缘的体性就是虚空大。因此，具有五大的体性。这样的菩提心，具有明点的形状，被称为莲花尖端，是接近的象征。在金刚的顶端，从所有肢节的关节处弯曲并取出，抓住它们的顶端，观想成球状，即微尘的形状。应当将其视为所有如来佛陀的自性。因为是世俗和胜义谛的唯一自性，所以是珍贵的。因为是如来佛陀的体性，所以具有五种颜色。生命，即具有十种生命的努力，也就是向上和向下移动，被称为生命和努力。自咒是薄伽梵大金刚持。观想在其心中，即明点的中央，像以前一样，观想具有清晰和不清晰形状的薄伽梵。然后，将心融入到识的明点中，放置在像芥子一样微小的中央，当专注于此目标时，心就会被控制。所谓的心被控制的微尘的终极和热的极致并不是那个意思。现在，分别解释也用这个解释，即《金刚鬘》所说的续部来表示。意思是，如果什么时候从《金刚鬘》的续部中分别
English
In order to explain in detail these three, namely life and effort, therefore, two verses of the Tathagatas are spoken. The nature of the five wisdoms has already been explained. Because it is able to gather the ten winds, it is breath. The five elements are those that start from earth and reach up to space. Having those as their essence is nature. Likewise, the hardness at that time is the great earth element. That which is able to melt and satisfy is the great water element. That which is tactilely warm and particularly excellent and bright is the great fire element. The essence of movement, radiance, and shaking is the great wind element. Among them, the co-emergent bliss that pervades and the nature of having no object of focus is the great space element. Therefore, it has the nature of the five elements. Such bodhicitta, having the shape of a bindu, is called the tip of a lotus, which is a close symbol. At the tip of the vajra, bent and taken out from the joints of all the limbs, grasping their tips, contemplate it as a spherical shape, that is, the shape of a fine dust. It should be regarded as the nature of all the Tathagatas. Because it is the one nature of relative and ultimate truth, it is precious. Because it is the nature of the Tathagatas, it has five colors. Life, that is, the effort of having ten lives, that is, moving up and down, is said to be life and effort. The self-mantra is the Bhagavan Great Vajradhara. Contemplating in his heart, that is, in the center of the bindu, like before, contemplate the Bhagavan with clear and unclear shapes. Then, immerse the mind into the bindu of consciousness, placing it in the center as small as a mustard seed, and when focusing on that object, the mind will be controlled. What is said to be the ultimate of the dust that controls the mind and the ultimate of heat is not that meaning. Now, the separate explanation also uses this explanation, that is, the tantra spoken in the Vajra Garland, to indicate. It means that if at any time separately from the tantra of the Vajra Garland
Chinese
因此，通过详细的解释，在解释的时候，因为它是清晰的，所以会很容易理解。这就是文字的意义。所谓的“鼻尖芥子”是关于生命和努力的观察。在生命和努力中安住的，五光观想为诸佛。从上面的鼻子中确定产生的，右和左以及两者，缓慢地流动并变成四种。据说那是内在的时间。在喉咙、心脏、肚脐和秘密的莲花中显示出入。在半个时段的时间里，按照顺序安住。意义是这样的：首先，瑜伽士通过方法和智慧的平衡进入安住，然后从所有肢体的关节中收集菩提心的明点，像鼻尖上的芥子一样大小，像以前一样，按照他们想要的方式观察和观想生命和努力。在那之后，安住在生命和努力中的五种光芒应该观想为五佛的自性。那些也是五风的自性，这已经是之前说过的了。在那之后，在喉咙等四个地方，观想由四大种自性的坛城组成的，或者由以亚拉瓦为首的元音所产生的，具有四方形、圆形、弓形和三角形的形状，黄色、白色、绿色和红色，以及金刚、摩羯鱼、铃铛和胜幢的衣服和火焰的光环所标志的。从每个坛城中，按照进入三个字母等的顺序，散发出光芒的轮。那也是从上面的鼻子，也就是从脸的方向确定产生的。从左边的鼻孔中，从风的坛城中散发出光芒。右边是火的坛城。两者是地的坛城。仅仅两者是水的坛城，然而，它是缓慢且流动较少的。那本身就是内在的时间，被说成是内在的时间的差别。要散发出光芒的轮直到什么时候呢？“时段是半个时段的时间”，这样说了，那
English
Therefore, through detailed explanation, it will be easy to understand because it is clear at the time of explanation. This is the meaning of the words. The so-called "mustard seed at the tip of the nose" is the observation of life and effort. Abiding in life and effort, the five lights are visualized as the Buddhas. Determined to arise from the upper nose, right and left and both, flowing slowly and becoming four kinds. It is said that is the inner time. In the throat, heart, navel, and secret lotus, showing coming and going. In the time of half periods, abiding in order. The meaning is this: First, the yogi enters into abiding through the balance of method and wisdom, and then collects the bodhicitta bindu from the joints of all the limbs, as small as a mustard seed at the tip of the nose, and observes and visualizes life and effort as before, according to how they want. After that, the five rays of light abiding in that life and effort should be visualized as the nature of the five Buddhas. Those are also the nature of the five winds, which has already been said before. After that, in the four places such as the throat, visualize the mandalas of the nature of the four great elements, or generated by the vowels headed by ya ra la va, having the shapes of squares, circles, bows, and triangles, yellow, white, green, and red, and marked with the clothes of vajra, makara, bell, and victory banner, and the halo of flames. From each mandala, in the order of entering three letters etc., emanate wheels of light. That is also from the upper nose, that is, determined to arise from the direction of the face. From the left nostril, emanate light from the mandala of wind. The right is from the mandala of fire. Both are from the mandala of earth. Only both are from the mandala of water, however, it is slow and less flowing. That itself is the inner time, said to be the difference of the inner time. Until when should the wheel of light be emanated? "The period is the time of half periods," it is said, that
Tibetan
ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉིན་མོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཐུན་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གྱི་ཚོད་ཡིན་ནོ། །ཐུན་དང་ཐུན་ཚོད་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཐུན་དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེའི་ཡང་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཚད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །ཇི་བཞིན་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པའི་ཐུན་ལས་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་སུམ་ཅུའི་ཚོད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སོ། །ཉིན་མོ་ཐུན་གསུམ་ལས་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་དོ། །མཚན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་ཡང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་བཞི་ནི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཉི་ཞག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་ཏེ་ དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ན་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །དེ་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདི་ནི་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ། །འདི་ནི་པདྨ་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཡོན་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྗང་སེར་དུ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཉི་ག་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །ཁ་དོག་སེར་པོར་སྣང་བ་ཆེ། །དེ་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ལྷ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པ་སྟེ། །ཀུནད་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དཀར། །དེ་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་ཞིང༌། །དེའི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགུག་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་
Chinese
要说什么呢？这里白天和夜晚有六十四个小时，白天有三十二个小时。白天和夜晚有八个时段。八个小时是一个时段的时间。时段和时段时间间隔，这只是名称而已。那个时段的一半是四个小时。再一半是两个小时。在那段时间里，要将光芒视为鼻尖。顺序是按照坛城的顺序。如实，意思是按照右边等顺序。想法是这样的：八个小时的时段中，呼气和吸气三十次的半个小时，是光明闪耀的瞬间。白天三个时段中，会变成两个半小时。因此白天有两个小时。夜晚四个时段中，也有两个小时，因此四个小时是体验光明的时刻，称为内在的时刻。剩下的六十个小时，是世间所说的日夜，并非如此。 现在为了说明四坛城之主如来、颜色的区别和运行。右边是产生的光，那是火的坛城。这是红色而明亮。这是莲花怙主的本尊。左边是产生的光，称为风的坛城。显现为黄绿色。这里是事业怙主的本尊。两者产生的光，显现为黄色且强烈。那是大权坛城。这里是珍宝怙主的本尊。缓慢且运行微弱，完全像月亮一样白。那是水的坛城。这里是金刚怙主的本尊。如是所说，这里的意义是：从右鼻孔产生的光芒，因为具有控制的力量，所以是红色，从火的坛城中散发出来。要知道，那是火元素的自性之光，以不可估量的方式加持的。同样，从左鼻孔产生的，因为具有吸引的力量，所以是绿色，从风的坛城中……
English
What should be said? Here, day and night have sixty-four hours, with thirty-two hours in the daytime. Day and night have eight periods. Eight hours is the duration of a period. 'Period' and 'period time interval' are just names. Half of that period is four hours. Half of that again is two hours. During that time, the light should be regarded as the tip of the nose. The order is according to the order of the mandala. 'As it is' means according to the order of the right side, etc. The idea is this: In the eight-hour period, half an hour of thirty breaths of exhalation and inhalation is the moment of shining light. In the three periods of the day, it becomes two and a half hours. Therefore, there are two hours in the daytime. In the four periods of the night, there are also two hours, so four hours is the time to experience luminosity, called the inner time. The remaining sixty hours remain as what is known in the world as day and night, but that is not the intention. Now, in order to explain the Lord of the Four Mandalas, the Tathagata, the distinctions of color, and the movement: On the right is the light that arises. That is the mandala of fire. This is red and clear. This is the deity of the Lotus Lord. From the left arises the light. It is called the mandala of wind. It appears yellowish-green. Here is the deity of the Lord of Action. From both arises the light. The color appears yellow and great. That is the great power mandala. Here is the deity of the Jewel Lord. Slow and moving weakly, completely white like the moon. That is the mandala of water. Here is the deity of the Vajra Lord. As it is said, the meaning here is this: The ray of light that arises from the right nostril, because it has the power of control, is red, emanating from the fire mandala. Know that it is the light of the nature of the fire element, blessed in an immeasurable way. Similarly, that which arises from the left nostril, because it has the power of attraction, is green, from the wind mandala...