English
The bliss experienced that is to be realized by wisdom is the nature of the moment of fruition, and it is the nature of supreme joy, and the nature of the wisdom of clear appearance, and it should be known to be the nature of skillful means and the nature of the lotus mother of desire. Then, with the sound of the letter "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit phaṭ, meaning "to destroy"), offering is made within the lotus calyx with the continuous stream of bodhicitta bindus, which is the nature of unpleasantness and the nature of the moment of conceptualization. Other names also exist, such as the nature of complete separation and freedom from desire, the wisdom of near attainment of appearance, and it should be known to be the nature of boundaries. After that, when all the faculties, objects, and consciousnesses are exhausted, and the nine doors are closed, when the life force and so on become one wind mandala, and all the subtle stains of mind, mental factors, and habitual tendencies are completely pacified into a single-flavored entity in a state of complete peace, and when desire, non-desire, and the intermediate state of desire have not ceased, each individually attains the self-aware nature of the Dharmakaya, attaining the suchness of the nature of reality without beginning or end, free from the collection of various moments, holding only the vajra-peak bodhicitta bindu, and fully knowing the characteristics of the all-pervading ultimate bodhicitta suchness, experiencing the co-emergent bliss, which is great bliss, the fourth suchness, that which is to be taken, luminosity, and should be known as the very nature of becoming the fruit. For that person, there is no distinction of characteristics such as existence and non-existence, things and non-things, bondage and liberation, permanence and annihilation, with form and without form, emptiness and non-emptiness, samsara and nirvana, existence and peace, conventional and ultimate, cause and effect, expansion and contraction, going and coming, and so on. You should know that. This is the sequence of outer manifestation of enlightenment. After that, suchness.
Tibetan
་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཚོགས་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་འབད་པ་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །དུ་བ་ལས་མེ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉིས་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་བ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ནས། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དེ། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་རཾ་འབར་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེ་འཕྲོ་བས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་བར་དུ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ལ་སླར་ཡང་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོ་བོའི་བར་རམ་སྙིང་ག་ལ་ཐུག་པ་བསྲེགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་དང་བརྟན་པ་མི་སྣང་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉིས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཆུ་ལ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྱུང་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་འཁོར་བའི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཏིལ་མར་དང་ཐལ་བས་ཕྱིས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་པ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་ པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་དག་ཡོད་དེ། དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་སྔགས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གྲུབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐུས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་དབང་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་ལས་བྲེད་པའི་མིས། །མི་འདོད་ཀྱང་ནི་ལྟུང་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུངས་པའི། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔགས་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའམ་སྐུ་བསྐྱེད་པའམ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཙམ་ནི་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་དེ། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་ནས་གང༌། །སྤང་བྱ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་མར་མེ་ཐོགས། །ལམ་མཐོང་ནས་ནི་འདོར་བ་ལྟར། །ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་ཤེས་པ་འདོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ཐབས་རྣམས་འདོར་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོར་ན་དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་གོ །དེས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་རིམ་པ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌
Chinese
在获得（光明）之前，你首先会毫不费力地看到如海市蜃楼般的五彩光芒，宛如 इंद्रधनुष (梵文天城体：इन्द्रधनुष；梵文罗马转写：indradhanus；汉语字面意思：彩虹)。 此时，你应该这样理解：如同从烟雾中得知有火一样，我确信无疑地会亲证真如。 在那之后，你所见到的第二个如月光般的光轮，你应该认识到那是明觉智慧的自性。 在那之后，你所见到的第三个如日光般的光轮，你应该知道那是明觉清晰的自性。 在那之后，如暮色般显现的光明，你应该证悟那是光明临近获得时的自性。 在那之后，当光明全部隐没，显现出如同无云晴空般，无分别念且极度明亮的喜乐自性时，你应该知道那是万法皆空的自性光明。 这是内在现证菩提的次第，这是手印的次第。 现在要讲述三摩地的次第： 首先，瑜伽士观想位于脐轮的法界轮，在八瓣莲花的中心，有字母 རཾ (藏文：རཾ；梵文天城体：रं；梵文罗马转写：raṃ；汉语字面意思：让) 燃烧，从那燃烧的 རཾ (藏文：རཾ；梵文天城体：रं；梵文罗马转写：raṃ；汉语字面意思：让) 中生出的光轮，放射火焰，从头顶开始直到脚底，使一切显现消失，然后再次从脚底开始直到头顶或心间，焚烧一切，进入万法皆空的境界，这就是圆满持守的三摩地。 首先，从所有毛孔中生出的光轮，使其动摇和稳定都不可见，然后自身也同样如此。 这样的三摩地被称为“随坏灭”，是第二种三摩地。 这两种三摩地的比喻是：如同秋季无浊的水中显现月亮的倒影，清晰可见，同样，在三摩地中，万法皆空的真如也会清晰显现。 自性清净，犹如用麻油和灰烬擦拭过的轮回大镜，当呼吸之气消散时，从那之中不会有任何不同的……
English
Before attainment, you will effortlessly see a collection of five-colored rays of light like a mirage, like an इंद्रधनुष (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष; Sanskrit Romanization: indradhanus; Chinese literal meaning: rainbow). At that time, you should understand it like this: just as one knows fire from smoke, I will undoubtedly directly realize the suchness. After that, the second wheel of light that you see, like moonlight, you should recognize that it is the nature of luminous wisdom. After that, the third wheel of light like sunlight, you should know that it is the nature of clear luminosity. After that, the light that appears like twilight, you should realize that it is the nature of your own being when light is about to be attained. After that, when all appearances have subsided, and what appears is like a cloudless sky, without conceptualization, and with a very clear nature of joy, you should know that it is the clear light of the nature of emptiness of all things. That is the sequence of inner enlightenment. This is the sequence of mudras. Now, the sequence of samadhi will be explained. First, the yogi visualizes the Dharma Dhatu Mandala located at the navel, and in the center of the eight-petaled lotus, the letter རཾ (Tibetan: རཾ; Sanskrit Devanagari: रं; Sanskrit Romanization: raṃ; Chinese literal meaning: ram) is burning. The wheel of light emanating from that burning རཾ (Tibetan: རཾ; Sanskrit Devanagari: रं; Sanskrit Romanization: raṃ; Chinese literal meaning: ram), radiating flames, from the top of the head to the soles of the feet, makes all appearances disappear, and then again from the soles of the feet to the top of the head or the heart, burning everything and entering the state of emptiness of all things, that is the samadhi of complete holding. First, the wheel of light that arises from all the pores of the skin, make its movement and stability invisible, and then make oneself likewise. Such a samadhi is called "subsequent destruction," and it is the second samadhi. The analogy for the two samadhis is: just as in autumn, the reflection of the moon appears in clear water without turbidity, and its appearance is seen very clearly, similarly, in samadhi, the suchness of emptiness of all things will appear clearly. Naturally stainless, like a great mirror of samsara wiped with sesame oil and ashes, when the breath dissolves, there is nothing different from it...
Chinese
之所缘一样。于第二禅定，将显现融入于真如无别之中。那是禅定的次第。这是现证菩提次第之方便差别。为了开示以手印和禅定次第之方便所应获得的真如，当念诵名为菩提心之明咒。如是，明咒等具有自性成就之能力，如消除毒物等之明咒一样。如果光明尚未显现，则以世尊所说之成就明咒之威力，刹那间不由自主地将真如显现出来。如从树上惊吓之人，不愿亦会坠落。同样，以世尊所说之明咒之力，获得真如。阿等明咒存在于生起次第中，这不合道理吗？为何在圆满次第中要持明咒呢？不能那样说，因为明咒仅仅是方便而已。念诵明咒或生起本尊身，或者成办寂静等事业之集合并非如此，如三昧耶手印和等入一样，仅仅随念明咒是合理的。获得真如时，则无明咒、手印和禅定。从方便所生之物获得后，所应舍弃之物即名为方便。如是说。如某人持灯，见路后则舍弃一样。以知识见所知后，同样，知识将舍弃。如是所说。在生起次第中，不应舍弃方便，如果舍弃，则彼时是最初之行者，并且因为尚未习惯之故，将获得异生之地位。因此，太过分了，足够了。彼已开示现证菩提次第之方便差别。双运次第之方便有二，即因之次第和果之次第。其中，名为因之次第者，即对分别说部等之外境显现执着之诸人，以及瑜伽行者们，以及菩萨们。
English
Just like the object of focus. In the second samadhi, it will appear to merge into the suchness without difference. That is the order of samadhi. This is the differentiation of methods in the order of manifest enlightenment. In order to show the suchness to be obtained by the methods of mudra and samadhi, the mantra called Bodhicitta should be recited. Thus, mantras and the like have the power of self-accomplishment, just like mantras that eliminate poisons and the like. If the clear light has not yet manifested, then by the power of the accomplished mantra spoken by the Bhagavan, the suchness will be revealed involuntarily in an instant. Just as a person frightened from a tree, even unwillingly, will fall. Similarly, by the power of the mantra spoken by the Bhagavan, the suchness is obtained. Is it not reasonable that mantras such as A are present in the generation stage? Why should mantras be held in the completion stage? It cannot be said that way, because mantras are only a means. Reciting mantras or generating the deity's body, or accomplishing the collection of peaceful and other activities is not the case, just as remembering the mantra is only reasonable, just like the samaya mudra and absorption. When suchness is obtained, there is no mantra, mudra, or samadhi. After obtaining what arises from the means, what should be abandoned is called the means. It is said. Just as someone holds a lamp, and discards it after seeing the road. After seeing the knowable with knowledge, similarly, knowledge will be discarded. That is what is said. In the generation stage, it is not appropriate to abandon the means, if abandoned, then at that time he is the first practitioner, and because he is not yet accustomed, he will attain the state of an ordinary being. Therefore, it is too much, enough. He has shown the differentiation of methods in the order of manifest enlightenment. The methods of the union stage are two, namely the order of cause and the order of effect. Among them, the one called the order of cause is for those who are attached to the external objects of the Vaibhashikas and others, as well as the Yogacharas, and the Bodhisattvas.