Tibetan
། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་དང༌། བརྟགས་པ་དང་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་རྫས་དང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནམ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་བདག་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མི། །དེ་ནི་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང༌། །བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ལམ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ གྱུར་པས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་དང་གཟུགས་རགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་རིམ་པ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི
Chinese
进入二次第瑜伽士的法与补特伽罗无我，有和无，有相和无相的现识，世俗和胜义的显现，以及分别和非分别的本尊瑜伽的显现等等，将二者融为无别且为一体。以无分别瑜伽现量的量度，如实证悟的实相极为明晰，这就是因的结合次第。获得此实相的瑜伽士，对于行为、功德、物质和种姓的差别所区分的，存在于自他相续中的事物，完全了知其无有差别，这就是果的结合次第。在无分别智慧的境界中，怎么会没有因和果的其他差别呢？这是可以说的，就像我这样的名言可以安立。但心识的觉悟者不是这样的。进入唯有自证才能证悟的智慧中，他们会看到因和果的差别没有差异，因为他们没有分别念。从前世的愿力中，产生利益众生的事业和行为，就像如意宝一样的人。 这仅仅是接近。 从墙壁等等中， 教法如所愿地产生。 如是所说。这是结合次第之方便的差别。然后，在此应修习此，五次第的清净自性是怎样的呢？在此应说，是五蕴和五智，五大种，五灌顶，五如来，五道和五识的自性。其中，色蕴的清净是金刚念诵的次第，因为自己的轮涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变为精液和血滴的形象，生起具有颜色和形状之自性的色，并且为了舍弃对粗大色的执着，因此应当串习唯有微细风的次第。
English
For yogis who have entered the two stages, the selflessness of phenomena and persons, existence and non-existence, appearance with and without characteristics, the appearance of consciousness, the appearance of conventional and ultimate truths, and the appearance of deity yoga with and without conceptualization, etc., make the two without difference and of one taste. That which is the reality that is thoroughly clear, which is to be truly realized by the measure of direct perception of yoga without conceptualization, is the stage of union of the cause. The yogi who has attained that reality completely knows that the things that exist in the continuums of self and others, which are distinguished by differences in actions, qualities, substances, and lineages, are without difference, which is the stage of union of the fruit. How can there be no other difference between cause and effect in the state of non-discriminating wisdom? It is to be said that terms like "I" can be applied. But the one who realizes with the mind is not like that. Those who have entered the wisdom that is to be realized only by self-awareness see no difference in the difference between cause and effect, because they have no conceptualization. From the power of previous aspirations, the benefit and conduct of sentient beings arise, like a wish-fulfilling jewel. This is only near. From walls and so on, The teachings arise as desired. As it is said. This is the difference in the means of the stage of union. Then, here, this should be practiced. What is the nature of the five pure stages? Here it should be said that it is the nature of the five aggregates and the five wisdoms, the five great elements, the five empowerments, the five tathagatas, the five paths, and the five consciousnesses. Among them, the purification of the form aggregate is the stage of vajra recitation, because one's own wheel (cakra, chakra, chakra, 轮) becomes the image of semen and blood drops, generating form with the nature of color and shape, and in order to abandon attachment to coarse form, one should practice only the subtle stage of wind.
Tibetan
་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སེམས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་འདི་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཐོབ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྤངས་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཐོབ་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རང་བཞིན་རྣམས་འོད་གསལ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་དེ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་སའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམས་འགགས་ནས་སེམས་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཇུག་
Chinese
色蕴的清净是心清净的次第，心是对于仅仅具有安乐等相状的事物，极其清晰地专注，因为大多数是具有那种相状的缘故。因此，它的清净是第二次第。识蕴清净的自性是自我加持的自性，识蕴是执持对境为相状的自性，而这又是自己和他人相续中存在的物体集合的对境，通过十二种幻化的比喻次第获得，这就是识蕴。行蕴是善等，那些也是因为贪欲等清净的缘故，它的清净是现证菩提的次第。识是所有事物的自性，它的清净的体性是双运的次第。如镜般的智慧的体性是金刚念诵的次第，当获得舍弃进入等次第的非男非女的念诵时，瑜伽士会像看到影像一样见到法界智慧。心清净的次第是平等性智慧的自性，在那里，心和心所的体性，以及智慧和识，以及自性都获得光明般的平等性。自我加持的次第是，个别观察智慧的自性，因为在那上面，对于有情和器世间，像幻化一样个别地观察的缘故。现证菩提的次第是努力成办事业的智慧的自性，因为进入那真实性中，仅仅是不费力地成办所有有情利益的缘故。双运的次第是极其清净的法界智慧的体性，因为仅仅是无垢且无边虚空般的智慧在那上面显现的缘故。金刚念诵的次第是地的体性，因为粗大的分别念完全寂灭的缘故。水清净是心清净的次第，智慧和识以及自性等止息后，心以水流的方式进入。
English
The purification of the form aggregate is the stage of purifying the mind. The mind is extremely clearly focused only on aspects such as happiness, because it is mostly of that aspect. Therefore, its purification is the second stage. The nature of the purification of the perception aggregate is the nature of self-blessing. Perception is the nature of grasping objects as signs, and this is also the object of the collection of things that exist in the continuum of oneself and others, which is obtained sequentially through the twelve similes of illusion, which is perception. Volition is virtue and so on, and because those are also purified of desire and so on, its purification is the stage of manifest enlightenment. Consciousness is the nature of all things, and the essence of its purification is the stage of union. The essence of mirror-like wisdom is the stage of vajra recitation. When one attains the recitation of a hermaphrodite, abandoning the stages of entering and so on, the yogi will see the wisdom of the dharmadhatu like seeing a reflection. The stage of purifying the mind is the nature of equality wisdom, because there, the nature of mind and mental factors, as well as wisdom and consciousness, and nature all attain luminous equality. The stage of self-blessing is the nature of discriminating wisdom, because on that, beings and the world of objects are individually discriminated as if they were illusions. The stage of manifest enlightenment is the nature of the wisdom of diligently accomplishing activities, because by entering into that very nature, all the benefits of sentient beings are accomplished effortlessly. The stage of union is the essence of the wisdom of the extremely pure dharmadhatu, because only wisdom like immaculate and infinite space appears on it. The stage of vajra recitation is the nature of earth, because coarse discriminations are completely pacified. The purification of water is the stage of purifying the mind, when wisdom, consciousness, and nature cease, the mind enters in the manner of a stream of water.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་མེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩྭ་བཞིན་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ན་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དེ་ནས་བརྩམས་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད། །བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་དེ་ལས་ནི། །དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ནི། །འདོད་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྐུ་བསམ་བྱ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་དུས་ཕྱིས་བྱ་བ་མེད་པ་དང་མི་སློབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པས་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་འོད་གསལ་བར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་
Chinese
之故。自加持之次第乃是火清净之自性，以如幻之等持之火焚烧所缘之分别之故。风清净乃是现证菩提之次第，光明中贪欲与离贪欲与贪欲之间等如草般取走之故。双运之次第乃是虚空清净之体性，法界之智慧乃是虚空之体性之故。金刚念诵之次第乃是明智灌顶之体性，阿赖耶等诸识完全转变故，相续清净之故。心清净之次第乃是不退转灌顶之体性，获得心清净时，不再退转之故。自加持之次第乃是秘密灌顶之体性，获得智慧身之故。自彼时起，彼无分别，行事且积聚资粮，由此，彼之形状与身色手印，如欲而思，修不可思议之身。如是所说也。现证菩提之次第乃是智慧之灌顶之体性，彼乃以外与内之自性之智慧之次第所获得之故。双运之次第乃是智慧智慧之灌顶之体性，彼乃是成为果与其后无事可做与无学之故。金刚念诵乃是毗卢遮那之体性，由此如前者般获得如镜之智慧之故。心清净之次第乃是宝生之体性，获得彼者乃是成办虚空藏之等持之所有意念圆满之故，或我慢之根本之智慧与，诸识与自性之集合融入光明之故。自加持之次第乃是无量光之体性，以如幻之等持如实观察一切事物之故。现证菩提之次第乃是不动之体性。
English
Therefore. The stage of self-blessing is the nature of pure fire, because the fire of illusion-like samadhi burns the conceptualizations of the object. The purification of wind is the stage of manifest enlightenment, because attachment, detachment from attachment, and intermediate attachment, etc., are taken away like grass from the clear light. The stage of union is the essence of pure space, because the wisdom of the Dharmadhatu is the essence of space. The stage of Vajra recitation is the essence of the wisdom empowerment, because the continuum is purified by the complete transformation of consciousness, such as the Alaya. The stage of mind purification is the essence of the irreversible empowerment, because when mind purification is attained, there is no turning back. The stage of self-blessing is the essence of the secret empowerment, because the wisdom body is attained. From that time on, it is without conceptualization. Having acted and accumulated merit, from that, its shape, body color, and hand gestures, think as desired, contemplate the inconceivable body. As it is said. The stage of manifest enlightenment is the essence of the wisdom empowerment, because it is attained through the stage of wisdom that is the nature of outer and inner. The stage of union is the essence of the wisdom and knowledge empowerment, because it is the result, and later there is nothing to do, and it is non-learning. Vajra recitation is the essence of Vairochana, because it attains mirror-like wisdom as before. The stage of mind purification is the essence of Ratnasambhava, because attaining it fulfills all the thoughts of the samadhi of the treasury of space, or the wisdom of the root of pride, and the collection of consciousness and nature dissolves into the clear light. The stage of self-blessing is the essence of Amitabha, because the illusion-like samadhi accurately examines all things. The stage of manifest enlightenment is the essence of Akshobhya.