Tibetan
།སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ། དེ་མེད་ན་སྔགས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྩ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་སྔགས་རྣམས་ནི། །རྩ་དག་གིས་ནི་དགུག་པའི་རྒྱུ། །བྱེད་པར་ཡང་ནི་མི་ནུས་པའི། །ཡི་གེ་གཟུགས་ཅན་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དག །གང་གིས་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་མེ་གང་ཞིག་བུད་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐམ་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་བསྲེག་པ་དང༌། འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་མཐོང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་གང་ཞིག་བུད་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐམ་པོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཨོཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿཐིག་ལེས་མཚན་པ་དེར་ དེ་ལས་བྱུང་
Chinese
是故，认为其自性为空性。如是说。因此，所谓完全了知真如，即是咒语的力量。若无此力，则咒语及由此产生的寂静等，如无根之木，丝毫不能起作用。如是说：因此，咒语乃是诸根招引之因，不能作为有字形之物。如是说。如是，从其他经典中也说：大雄能仁所说之八万四千法蕴，若有人不能了知，则一切皆成无义。如是，以通达真如而成就悉地之方式，瑜伽士应受持咒语之真如。此处之比喻，如火从极干燥之木柴中产生，能作焚烧、烹煮等事，同样，从圆满通达光明之真如所生之咒语，能作寂静等事业，此乃自性之理。因为咒语之寂静等事业，完全依赖于通达光明之真如。如火非从极干燥之木柴中产生，则不能焚烧等，同样，与通达光明之真如相离之咒语，不能作寂静等事业，此乃不相似之例。这是金刚念诵次第之方便次第的差别。心清净次第之方便也有二种，即咒语次第和手印次第。其中，所谓咒语次第，首先观想安住于法界轮八瓣莲花之中心的第一个元音字母，由此产生之白色光芒之轮，使全身极为明亮，然后将完全转变之白色嗡（唵，oṃ，ओम्，嗡）字置于头部。其后，在莲花和月轮之上，观想安住于其上的阿（阿，āḥ，आः，阿）字，以明点为标志，由此产生
English
Therefore, it is considered that its nature is emptiness. So it is said. Therefore, the so-called complete knowledge of Suchness is the power of mantra. Without this power, mantras and the pacification etc. arising from them, like a tree without roots, cannot function at all. As it is said: Therefore, mantras are the cause of attracting the senses, and cannot be regarded as objects with letter forms. So it is said. Thus, it is also said in other scriptures: The eighty-four thousand aggregates of Dharma spoken by the Great Hero Shakyamuni, if one cannot understand them, all of them will become meaningless. Likewise, by understanding Suchness, the yogis should uphold the Suchness of mantras in the way that siddhis are accomplished. Here, the analogy is that just as fire arises from the cause of very dry firewood and can perform actions such as burning and cooking, similarly, mantras arising from the perfect understanding of the Suchness of luminosity can perform actions such as pacification. This is the reason of nature, because the actions of pacification etc. of mantras completely depend on the understanding of the Suchness of luminosity. Just as fire that does not arise from very dry firewood cannot burn etc., similarly, mantras that are separated from the understanding of the Suchness of luminosity cannot perform actions such as pacification. This is an example of dissimilarity. This is the difference in the order of methods of the Vajra recitation sequence. There are also two methods for the sequence of purifying the mind, namely the sequence of mantras and the sequence of mudras. Among them, the so-called sequence of mantras is that, first, one meditates on the first vowel letter residing in the center of the eight-petaled lotus of the Dharmadhatu wheel, and the wheel of white light arising from it makes the whole body extremely clear. Then, place the completely transformed white Om (唵，oṃ，ओम्，嗡) syllable on the head. After that, on the lotus and moon mandala, visualize the letter Ah (阿，āḥ，आः，阿) residing on it, marked with a bindu, from which arises
Tibetan
བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དང་པོའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་བཀོད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དམར་པོས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱཿརྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་བཀུག་ནས་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་དེར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་འཁོར་ལོ་དང༌། ས་བོན་དང་མཚན་མ་བོར་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་འབྲུག་གི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་བཀོད་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དང་ས་བོན་སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་ཉེ་བར་འཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་ཟེར་ལོག་པ་ན་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེས་ཤིང་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཡང་དག་པར་བརླན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་གནས་སུ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་ འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནང་གི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་པདྨར་གཞུག་པ་དང་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་དག་གིས་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དགག་པའམ། སྔགས་དགོང་པར་ཆར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ངེས་པར་བཟུང་ལ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མ་སྤངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་གྱུར་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་འབའ་ཞིག་དང་མཚུངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་ན། དེའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐྲས་པ་རེ་ཞིག་དབང་གི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་དག་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་པས་དྲན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དོན་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཚད་མར་ཁས་ལེན་ན་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ན་བྱེ་བྲག་མེད
Chinese
应当招请并安住于光芒之轮。彼时，入之识转变，生起如月光之显现智慧。其后，于法界之轮上，观想日轮之上的金刚。其上安置以二第一字明点严饰，从彼生起的光芒之轮，以红色遍照一切身。彼以喉间之方位，布置开展阿（藏文：ཨཱཿ），亦招请安住于具足止观者，彼时，烦恼意之识完全转变，生起如日光般明亮之显现智慧。其后，法界之住处轮，舍弃种子和特征，如同无所缘之虚空，于彼心间莲花之中央，布置具足龙音者，招请光芒之轮如同暮色之云，并观想融入于彼。彼时，舍弃明点和种子，如同无云之虚空，生起暮色之显现，彼时，阿赖耶识完全转变，生起近得显现之智慧。其后，暮色之显现光芒消退时，生起如同无垢虚空之俱生喜乐自性之显现，彼时，获得三种显现后，生起光明之真如，彼时，修行者将成就，此为明咒之次第。手印之次第者，与自己种姓相符之五种姓混合，获得善巧训练，以思维和禅定之次第获得殊胜之智慧，以大悲滋润心之真实誓言手印，于无人之境，以自己欲乐之天之慢心，瑜伽和随瑜伽及极瑜伽和大瑜伽，瑜伽士以内之次第，以亲近等方法而入于等持。
English
One should invite and settle in the wheel of light. At that time, the entering consciousness transforms, and the wisdom of appearance, like moonlight, arises. After that, on the wheel of the realm of Dharma, contemplate the vajra on top of the sun mandala. On top of that, arrange the two bindus of the first letter, adorned, and the wheel of light arising from it, with red color illuminating the entire body. With that, in the direction of the throat, arrange and spread the letter AH (Tibetan: ཨཱཿ), and also invite and settle in the one who possesses shamatha and vipassana. At that time, the consciousness of the afflicted mind completely transforms, and the wisdom of clear appearance, like the bright rays of the sun, arises. After that, the wheel of the dwelling place of the realm of Dharma, abandoning the seed and characteristics, like the unconditioned space, in the center of the lotus of the heart, arrange the one possessing the sound of a dragon, invite the wheel of light like the clouds of twilight, and contemplate dissolving into it. At that time, abandoning bindus and seeds, like the cloudless sky, the appearance of twilight arises, and at that time, the alaya-vijñana completely transforms, and the wisdom of near attainment of appearance arises. After that, when the appearance of twilight and the light recede, the appearance of co-emergent joy, the nature of co-emergent joy, arises like the stainless sky, and at that time, after obtaining the three appearances, the suchness of luminosity arises, and at that time, the practitioner will achieve accomplishment, this is the sequence of mantras. The sequence of mudras is as follows: mixing the five families that are in accordance with one's own family, obtaining well-trained skills, obtaining excellent wisdom through the sequence of thought and meditation, taking the samaya mudra that moistens the mind with great compassion, in a place where there are no people, with the pride of the deity of one's own desire, yoga, anu-yoga, ati-yoga, and maha-yoga, the yogi enters into samadhi through methods such as approaching, according to the inner sequence.
Chinese
先行迎请莲花，如来宝生和不空成就二者的真言应当念诵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）等生起次第和加持后，遮止命等，或于真言顶上执持雨。执持一切如来迎请先行之明点于金刚顶端，不舍贪欲、离贪欲与贪欲者，俱生喜之异名大乐、光明、寂静、真如而住，由一切智慧与识完全灭尽，由此生起之自性百六十融没时，如是瑜伽士由极清净之喜与极明亮之自性，于法身自性无垢且无边之虚空唯一相同之俱生乐受用之间安住。此乃手印之次第。若于百中不得如是手印，彼时自心间放射之智慧手印般若波罗蜜多自性之薄伽梵母入于等至，以彼次第串习心之极清净。若无手印，瑜伽士如何能表示真如耶？答曰：暂时于有权之时受用大乐后，其后将彼意乐置于心中，由修习与之相同之手印而能受用真如也。智者谓凡自证现量所受用者，以其为量故为真如也。智慧手印与俱生之真如乃是先前受用之忆念，以忆念为真实义之境故，岂非非量耶？若许无义之境为量，则兔角等之知识与具分别之识等之识亦应成量矣。认识到“此即是彼”时，则无差别。
English
The lotus should be invited first, and the mantras of the Tathagatas Ratnasambhava and Amoghasiddhi should be recited. After generating the order and blessing with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat) etc., stop the life etc., or hold the rain on top of the mantra. Hold the bindu of all the Tathagatas who are invited first on the top of the vajra, without abandoning desire, detachment from desire, and those who desire. The different names of co-emergent joy are great bliss, light, peace, and reality. When all wisdom and consciousness are completely exhausted and the one hundred and sixty natures arising from it are dissolved, the yogi should abide in the enjoyment of co-emergent bliss, which is the same as the pure joy and the extremely bright nature, and the immaculate and infinite sky of the Dharmakaya nature. This is the order of the mudra. If such a mudra is not found in a hundred, then at that time, the wisdom mudra Prajnaparamita nature of the Bhagavati Mother, which radiates from one's own heart, enters into samadhi, and the purity of the mind is practiced in that order. If there is no mudra, how can the yogi represent reality? Answer: After enjoying great bliss for a while during the time of power, then put that intention in the mind, and by meditating on the same mudra, one can enjoy reality. The wise say that whatever is experienced by self-awareness is reality because it is a valid measure. The wisdom mudra and the co-emergent reality are the memory of previous enjoyment. Since memory is the object of true meaning, is it not a non-measure? If one accepts a meaningless object as a measure, then the knowledge of rabbit horns etc. and the consciousness of discriminative consciousness etc. should also become valid measures. When one recognizes "this is that", there is no difference.