Tibetan
ད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མོའི་རྟགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོ་དང་མོའི་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་བེམས་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མོ་དང་ཕོའི་ སྒྲའི་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་དེ་གཉི་ག་སྤངས་པ་དག་ནི་མོ་དང་ཕོ་དང་མ་ནིང་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དང་པོའི་ཡི་གེས་བསྡུས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བཅུ་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡི་གེ་ཨཱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དབྱངས་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་དེ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཡོད་དེ་ཨ་དང་ཨུ་དང་མའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་དང༌། རྩ་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། རྟགས་གསུམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཁམས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་དབྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
如今的智慧即被安立为女性的象征。与生俱来之彼所遍及之法性，或任何士夫所遍及者，则被称为士夫。此乃以法性和法相之名，于有情世间安立男女之别。舍弃二者的无情物之器世间，乃中性的体性。物体无情物之雌雄音声名相，乃由无始时之习气所支配之分别念之识所造作，并非真实义。如是，智慧与方便以及舍弃二者，即为女、男与中性。因此，以智慧波罗蜜多之自性，以最初之字母所摄持之十六元音之体性，乃女性之自性，融入字母阿（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）中，因其为遍及者。所阐明之类别，乃所遍及之自性，且为方便之体性，故为男性，因其无元音则无法宣说。因此，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃彼等之摄集之体性。呀等类别，乃由方便与智慧之结合所生，因此彼等所摄集者乃字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。如是，其具有三又二分之一之量，即阿、乌、玛。其中，字母阿乃智慧之分。字母玛乃方便之分。连接二者之自性乃字母乌，因此通过功德而转变为嗡。此三字母乃身语意，三界，三世如来，三脉，三身，三相，三界，三界之自性，且应知其为进入、安住与生起之自性，如是即为咒语之真实性。如是，薄伽梵大金刚持以具足各种意乐之有情界之意念与习气，以及界与习气之差别，宣说了七万二千种咒语之差别，彼等一切之
English
Now, wisdom is designated as the very symbol of the feminine. That which is pervaded by that which is co-emergent, or that which is pervaded by whatever being, is called a being. This is the distinction between male and female symbols established in the world of sentient beings by the terms "dharma" and "dharmata." The world of inanimate objects, which is the vessel that has abandoned both, is the nature of the neuter. Whatever is the terminology of the sounds of female and male of material objects is done by the consciousness of conceptualization under the influence of the habitual tendencies of beginningless time, but it is not the ultimate truth. Thus, wisdom and means, and those who have abandoned both, are female, male, and neuter. Therefore, the nature of the sixteen vowels, which are condensed by the first letter of the nature of the Perfection of Wisdom, is the nature of woman, which is contained within the letter Ā (Tibetan: ཨཱི་, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, literal meaning: i), because it is pervasive. The category to be clarified is the very nature of what is to be pervaded and is the nature of means, therefore it is male, because it cannot be uttered without vowels. Therefore, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) is the nature of collecting them. The category of Ya and so on is born from the union of means and wisdom, therefore the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ) is what collects them. Thus, it has a measure of three and a half, namely A, U, and Ma. In that, the letter A is the part of wisdom. The letter Ma is the part of means. The nature of connecting the two is the letter U, therefore it becomes Oṃ by virtue of merit. These three letters are body, speech, and mind; the three realms; the three Sugatas; the three channels; the three bodies; the three signs; the three worlds; and the nature of the three realms, and it should be known that they are the nature of entering, abiding, and arising, and such is called the very nature of mantra. Thus, the Bhagavan Great Vajradhara, with the thoughts and predispositions of the realms of sentient beings with various inclinations, and with the distinctions of realms and predispositions, spoke of seventy-two thousand divisions of mantras, all of which
Tibetan
རྩ་བ་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གསུམ་དུ་འདུས་པས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། དེ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་དཔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་རླུང༌། རླུང་གནས་རྣམས་སུ་ཐུག་པ་ལས་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག །ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ངག །ངག་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཏུ་བའོ། །སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་དང་བཏུས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་འདི་རྣམས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཟླས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ལས་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཡི་གེ་ཨཱཿནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་སྭཱ་ཧཱ་དག་གི་དོན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་དབུ་མའི་ལམ་དང་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བུ་རམ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།
Chinese
根本是具有元音和辅音性质的字母母体。而且，正如先前所说的顺序，它仅仅是具有三种字母的性质，因此，咒语的真如应该被说成仅仅是这三个字母。而且，由于融入到进入等三种风中，通过从因到果的近似施设之门，进入等也应该被说成是咒语的真如。它有四种形态：咒语的收集、咒语的符号、咒语的意义和咒语的真如。其中，所有的咒语都是由元音和辅音所产生的。同样，从具有风的坐骑的识中产生分别，从分别中产生风。由于风在风的处所相遇，所以产生字母。字母产生词，词产生语，语通过语大等次第，通过五明等次第，以十二部经的分类产生八万四千法蕴，这被称为咒语的收集。蛇和无头以及收缩的和无边等是符号，这些咒语的符号是由于事业的差别。此外，心咒和近心咒以及心咒的激发者和种子以及念珠的咒语和明咒以及陀罗尼等，仅仅是从念诵等的差别中，应该知道是咒语的符号。咒语的意义是薄伽梵金刚持，是共同的体性。字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的是毗卢遮那佛，字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的是无量光佛，字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的是不动佛。同样，字母梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）等的意义是宝生佛和不空成就佛等，其他的意义的差别也应该同样地了解。咒语的真如是如是性、空性、真实边际、法性、中道和胜义谛，这就是咒语的真如。像这样，一切都从光明之处产生，并且融入到那处，就像红糖的甜和火的热是自性一样，同样，一切诸法的
English
The root is the letter matrix possessing the nature of vowels and consonants. Moreover, as per the previously explained order, it is solely of the nature of three letters. Therefore, the suchness of mantra should be stated as being solely these three letters. Furthermore, since they are assembled into the three winds of entering and so forth, through the door of approximate imputation from cause to effect, entering and so forth should also be stated as the suchness of mantra. It has four aspects: the collection of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras. Among these, all mantras are generated by vowels and consonants. Similarly, from the consciousness endowed with the mount of wind, conceptualization arises, and from conceptualization, wind arises. Because the wind meets in the places of wind, letters arise. Letters produce words, words produce speech, and speech, through the sequence of great speech and so forth, through the sequence of the five sciences and so forth, produces eighty-four thousand aggregates of Dharma through the division of the twelve categories of Dharma scriptures, which is called the collection of mantras. Snake and headless, and contracted and boundless, and so forth, are symbols. These symbols of mantras are due to the distinctions of actions. Furthermore, heart mantra and near-heart mantra, and the stimulator of the heart mantra, and seed, and the mantra of the rosary, and knowledge-mantra, and dharani and so forth, should be known as the symbols of mantras solely from the distinctions of recitation and so forth. The meaning of mantra is Bhagavan Vajradhara, which is the common nature. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is Vairochana, the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is Amitabha, and the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is Akshobhya. Similarly, the meaning of the letters Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) and so forth are Ratnasambhava and Amoghasiddhi and so forth. The distinctions of the meaning of others should also be understood in the same way. The suchness of mantra is suchness, emptiness, the ultimate limit, the nature of phenomena, the middle way, and ultimate truth, which is the suchness of mantra. Like this, everything arises from the place of clear light and dissolves into that place, just as the sweetness of molasses and the heat of fire are their nature, similarly, all phenomena