Tibetan
མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འོག་ནས་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་དོན་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་དོན་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དོན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་མང་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱས་པར་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདི་རྣམས་ ཀྱི་སོ་སོའི་ཐབས་དུ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་དང༌། ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་རྣམས་གསང་བའི་སྣར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རིམ་གྱིས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དང་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གསུང་གི་ས་བོན་དང་སྐུའི་ས་བོན་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཐེམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་བཀག་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་གཟུང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། དལ་བར་རྒྱུ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་གཟུང་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨིན་མའི་དབུས་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་དག་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲ་མེད་ན་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལོང་བ་དང་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད། །འཁོར་བའི་བར་དུ་གསལ་མི་འགྱུར། །མ་ལུས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི། །མུན་པ་ སྟུག་པོ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྙན་པའི་གཟུགས། །ཚིག་གི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ཐོབ། །དེ་དག་ཉེ་བར་མི་གནས་ཀྱང༌། །རང་ཉིད་ཉམས་པ་མེད་ལ་ལྟོས། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་གནས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལས་རབ་བྱུང་ལུས་ལས་ནི། །འབྱུང་ཞིང་ཁ་རུ་ཉེ་བར་ཕྱིན་པའི་སྒྲ། །གནས་གཞན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ན། །ཡི་གེ་ཉིད་འགྱུར་གང་ཡིན་དེའི་སྒྲའོ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་ཚངས་པ་མཆོག་དང་གཙང༌། །ཕུག་ན་གནས་པར་བྲམ་ཟེ་ཡང་དག་འདོད། །དེ་རབ་སྦྱོར་བས་ངེས་པ་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བས་སྐྱེས་བུས་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཅེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་བཅོམ་ལྡམ་འདས་མ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་གཡས་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་བརྒྱད་དུ་ཐུགས་ནས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་དབྱེ་བས་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དེ། །བྲང་དང་ལྐོག་མ་མགོ་བོ་དང༌། །ལྕེ་ཡི་རྩ་བ་སོ་དང་ནི། །སྣ་དང་རྐན་དང་མཆུའི་གཉིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །
Chinese
关于男性的念诵，这些也将在下文的章节中讲述。心完全清净的次第的意义可以归纳为三点。即：显现完全清净，显现光明完全清净，显现临近获得完全清净。自我加持只有三种：法身的自我加持，报身的自我加持，化身的自我加持。现证菩提的次第的意义可以归纳为三点：贪欲完全清净，离贪欲完全清净，贪欲中间完全清净。双运的次第的意义可以归纳为因和果。因是声闻、缘觉、菩萨，以及密咒的方式的四种差别。这些差别也将在那里讲述。果也分为种姓、功德、事业和物质四种差别。简而言之，就是以世间八法的差别来表达。详细的内容将在那里讲述。现在需要研究的是，这些次第各自的方便是什么？要说的是，金刚念诵的次第的方便是风的真如和咒语的真如。其中，诸风的真如是胜义的自性，称为风的真如。那是什么呢？是芥子般大小的明点形状。比如，命风等五风，以及近行风等五风，以大乐的力量，变成菩提心的明点，这些在秘密处，相对于贪欲之类的心，以命和勤作的次第，上下舒展和收缩，使其稳固的禅修，就是贪欲之类瑜伽士的明点瑜伽，这是第一种。同样地，相对于嗔恨之类的心，在心间莲花的中心，以意金刚的种子明点，用语的种子和身的种子依次固定，在那里，将所有的风轮都阻断。
English
The recitation for males, these will also be discussed in the following chapters. The meaning of the stages of complete purification of the mind can be summarized in three points. Namely: appearance completely pure, appearance clear completely pure, and appearance near attainment completely pure. Self-blessing is only of three types: self-blessing of the Dharmakaya, self-blessing of the Sambhogakaya, and self-blessing of the Nirmanakaya. The meaning of the stages of manifest enlightenment can be summarized in three points: desire completely pure, freedom from desire completely pure, and desire in between completely pure. The meaning of the stages of union can be summarized by cause and effect. The causes are the four distinctions of Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and the methods of secret mantra. These distinctions will also be discussed there. The results are also of four types, distinguished by lineage, qualities, activities, and substances. In short, it is expressed by the distinctions of the eight worldly dharmas. The details will be discussed there. Now, it needs to be examined, what are the individual means of these stages? It is to be said that the means of the Vajra recitation stage are the suchness of wind and the suchness of mantra. Among them, the suchness of the winds is the ultimate nature, called the suchness of wind. What is that? It is the shape of a bindu the size of a mustard seed. For example, the five winds such as the life wind, and the five winds such as the near-acting wind, by the power of great bliss, become the bindu of the mind of enlightenment, these in the secret place, relative to minds of the nature of desire, in the order of life and effort, expanding and contracting up and down, the meditation that stabilizes them, is the bindu yoga of yogis of the nature of desire, this is the first. Similarly, relative to beings with minds of the nature of hatred, in the center of the heart lotus, with the seed bindu of the mind vajra, the seed of speech and the seed of body are sequentially fixed, there, all the wind wheels are blocked.
Chinese
以增长和收摄次第执持，是嗔恨之类瑜伽士的明点瑜伽。又如是，按照四轮的次第，从红色光芒之轮等开展，以右、左、双运和缓慢运行的差别，在鼻尖执持半个时辰的明点，是愚痴之类瑜伽士的明点瑜伽。如是，在眉间中央和脐间中央等处，对于宝生和不空成就的瑜伽士也应当了知。将彼等全部合一，称为风之真如，是金刚念诵次第的第一方便。称为咒语之真如，是第二，也就是三个字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如此，如果这三界一切没有声音，因为远离言语，就会变得像盲人和哑巴一样。如果名为声音的光，不能在轮回中显现，那么所有三有，就会变得像浓厚的黑暗一样。往昔的国王获得美妙的形象，词语自性的镜子。即使彼等不接近，也要看自身没有衰败。因此，一切行为的入门之因的主要就是声音。声音也就是具有四十九字母自性的薄伽梵母。它又从脐轮处被名为命的 வாயு（风）所推动而生起。从虚空的 வாயு（风）中出现，从身体中，产生并接近口的声音。在其他处所完全分开时，就是文字转变的声音。那是不变的，是最高的梵天和清净的。婆罗门正确地认为是住在洞穴中。通过善妙的结合和殊胜的显现，士夫进行结合。如是所说。如是的字母薄伽梵母，具有月亮和太阳的自性，光明从左右运行，从八个处所，以元音和辅音的差别而产生。如是说：字母的八个处所是：胸、喉咙、头、舌根、牙齿、鼻子、上颚和双唇。
English
Grasping in the order of increasing and decreasing is the bindu yoga of yogis of the nature of hatred. Similarly, according to the order of the four mandalas, expanding from the red wheel of light, etc., grasping the bindu at the tip of the nose for half a thun (a unit of time) with the distinction of right, left, both, and slow movement, is the bindu yoga of yogis of the nature of ignorance. Likewise, it should also be known that the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi are in the center of the eyebrows and the center of the navel, etc. Combining all of these into one is called the Suchness of Wind, which is the first means of the Vajra recitation sequence. The Suchness of Mantra is the second, which is also three syllables: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, if all these three realms are without sound, they will become like the blind and the dumb because they are devoid of terms. If the light called sound does not appear in samsara, then all three existences will become like thick darkness. The kings of the past obtained beautiful forms, the mirror of the nature of words. Even if they do not approach, look at yourself without decay. Therefore, the main cause of the entry of all behaviors is sound alone. That sound is also the Bhagavati with the nature of forty-nine mother letters. It arises from the navel, propelled by the wind called life. From the wind of space, it arises from the body, producing and approaching the sound of the mouth. When it is completely separated in other places, it is the sound of the letters themselves changing. That is unchanging, the supreme and pure Brahma. The Brahmin correctly considers it to be dwelling in a cave. Through excellent combination and excellent manifestation, a person combines. As it is said. Such a letter Bhagavati, having the nature of the moon and the sun, light moving from the right and left, arises from the eight places, with the distinction of vowels and consonants. Thus it is said: The eight places of the letters are: chest, throat, head, root of the tongue, teeth, nose, palate, and the two lips.