Tibetan
པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞེངས་པ་དང་བཞུགས་པ་དང་གཟིམས་པ་དང་འཆག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྔོན་བཟུང་བའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྨོན་ལམ་དག་ ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་ལག་པའི་བྱ་བ་བཤོལ་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྔར་འདུས་བྱས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བུའི་བུད་ཤིང་དག་ནི་བསྲེགས་གྱུར་ཅིག །བདག་གཞན་བྱེ་བྲག་ཡུལ་རྣམས་དྲུངས་ཕྱུང་གང་ཡིན་དེ་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་མིན། །ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་བློ་བཟང་སྒྱུ་མའི་མི་ནི་རིག་སྔགས་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་ལས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཅིག་གི་ཡིན། འདི་ལྟར་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པས་དོན་བྱས་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔ་ཡིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་པར་བྱེད་པའམ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལྕགས་ཀྱི་དབྱིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའམ་གཞན་ཡང་རུང་གཅིག་བུ་ལ་རིམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར། འོན་ཏེ་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་རིག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རིམ་པ་མ་ཡིན་ལ་དབྱེ་བ་ བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྐུའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བསྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གཅིག་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ལེའུ་སོ་སོ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ནི་རིགས་ཤིང་དེའི་དབྱེ་བས་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རིགས་ཏེ། རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་རྫོགས་ནས་ད་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དམ། །བྱ་བ་ཅུང་ཟད་འགའ་ཞིག་ལ། །རྗོད་བྱེད་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་དག །དམུས་ལོང་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་བྱ་རོག་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་བྱས་མིན། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཚིག་དག་ནི་སེའུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བསྙད་པ་ལས། །ཉན་པ་པོ་ནི་འཇུག་པར་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་
Chinese
哦！心之事业为何，乃是禅定的住处。为了诸如天神等趋近，心之事业为何，乃是安住于内中如实安立。因此，如来薄伽梵，无论是起立、安坐、睡眠、行走，一切威仪中唯有平等安住，如是，获得双运次第的瑜伽士也同样如此，故无有相违。先前所持的慈悲与愿望，为了利益有情，对他们的教导和成熟等事业，如同陶匠的轮子般，无需努力便可进行。陶匠的手的运作停止，其果实花瓶等的特征已经获得，但由于先前聚合的力量，轮子仍然转动。同样，烦恼和所知障等已经耗尽，并且已经获得真如，但凭借先前的愿力，如幻术所化的化身一般，行持各种不同的佛陀事业。如是说：烧毁产生一切过患的如坏聚见般的薪柴吧！无论断除我他差别之处，都不会产生过患。即使没有过患，贤善的如幻术之人，凭借如明咒般的慈悲，以及先前的愿力，如同轮子的形态般，催促着事业。如是宣说。然后，在此需要考察的是：这第五次第的修习，是针对五个瑜伽士，还是针对一个？如此，因为每一个次第都宣说了光明的结果，所以已经完成了意义，因此必须有五个瑜伽士的必要。或者，如果是一个，那么当一个次第获得真如时，为何需要其他次第呢？在此，应该说这是针对一个瑜伽士。如此，为了清净语、心、身、世俗和胜义，或者金刚念诵等的第五次第的阶段，会变得非常圆满，但对于一个则不然。因此，名为次第的
English
O! What is the activity of the mind? It is the abode of samadhi. For the sake of approaching gods and others, what is the activity of the mind? It is abiding in the correct establishment within. Therefore, the Tathagata Bhagavan, whether standing, sitting, sleeping, or walking, in all postures, is only in equanimity. Likewise, the yogi who has attained the stage of union is also the same, so there is no contradiction. The compassion and aspirations previously held, for the sake of benefiting sentient beings, the activities such as teaching and maturing them, proceed effortlessly like a potter's wheel. The potter's hand ceases its activity, and the characteristics of its fruit, such as vases, have already been obtained, but due to the power of previous accumulation, the wheel continues to turn. Similarly, afflictions and obscurations of knowledge, etc., have been exhausted, and Suchness has been attained, but by the power of previous aspirations, like an emanation conjured by illusion, various Buddha activities are performed. As it is said: Burn the firewood that produces all faults, like the view of the perishable aggregate! Wherever the distinction between self and other is cut off, no faults arise. Even without faults, the virtuous person of illusion, with compassion like a mantra, and by the power of previous aspirations, urges action like the form of a wheel. Thus it is said. Then, here it needs to be examined: Is this meditation of the fifth stage for five yogis, or for one? Thus, because each stage explains the result of luminosity, the meaning has been accomplished, so there must be a necessity for five yogis. Or, if it is one, then when one stage attains Suchness, why is there a need for other stages? Here, it should be said that it is for one yogi alone. Thus, in order to purify speech, mind, body, conventional and ultimate truths, or the stage of the fifth stage of Vajra recitation, etc., it becomes very complete, but not for one. Therefore, the meaning of the term 'stage'
Chinese
是因为有意义，因为后后的次第能获得超胜的果位。否则，如铁棒一般，金刚念诵的次第，或者其他任何一个，次第本身怎么能行得通呢？然而，如果考虑到自己的种姓而说其智慧，那么，那时就不是次第，而是要说差别。如所说，金刚念诵、身念诵等差别有十一种，其他也是如此，如前所说。因此，瑜伽士唯一一个次第次第地串习，就能显现获得大金刚持的果位，如根本续第十八章所说，是专注于所说之禅修的修行者之一。其中，不是每一章都有要禅修的，因为是唯一一个的缘故。众生的界是由于续的多种多样，以旃檀等差别，有情之差别是种姓，以其差别所说的差别是种姓，以次第所要获得的真如之差别是不行的。又说，每一个次第都显示光明之真如，那是指为了显示真如的差别，显现的只是双运的次第，所以没有过失。那圆满后，现在要说造论的作者等，如是说：一切论典，或者对于少许的事情，如果没有能表达的，世界都将变成盲聋哑。如是所说。没有能表达的论典，如乌鸦的声音等，将变得没有意义，关联和随顺的方法，成就士夫的意义，完全考察自在的词，除此之外不自在。也如是说。没有关联的词，如说“苹果十个”等词一样，将变得没有意义，要说关联，因为说了关联，听者才能进入，因此
English
It is meaningful because the latter stages attain superior states. Otherwise, how could there be any sequence in a single Vajra recitation, like an iron rod, or anything else? However, if one speaks of its wisdom in relation to one's own lineage, then it is not a sequence, but a distinction to be made. As it is said, Vajra recitation, body recitation, and other distinctions are elevenfold, and so are the others, as previously stated. Therefore, a single yogi, by gradually becoming accustomed to each stage, will manifest the attainment of the state of the Great Vajradhara, as stated in the eighteenth chapter of the Root Tantra, being one of the practitioners who diligently meditates on what is to be said. In that, there is no meditation to be done in each chapter, because it is only one. The realm of beings is due to the variety of tantras, and the distinction of individuals is the lineage, with distinctions such as sandalwood. The distinction explained by its distinction is the lineage, and the distinction of Suchness to be attained by stages is not possible. Furthermore, to say that each stage reveals the Suchness of luminosity is for the purpose of revealing the distinction of Suchness itself, and there is no fault because what is manifested is only the stage of union. After that is complete, now one must speak of the author of the treatise, etc., as it is said: All treatises, or for a few things, if there is no expression, the world will become blind, deaf, and mute. As it is said. A treatise without expression, like the sound of a crow, etc., will become meaningless, connection and consistent methods, accomplishing the meaning of a person, words that are fully examined and free, other than that are not free. It is also said. Words without connection, like the words "ten apples," etc., will become meaningless, connection must be spoken, because by speaking of connection, the listener can enter, therefore.