Tibetan
་གང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་གང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། རིགས་གང་གི་ངོ་བོར་འབྱུང་བ་དང༌། དུས་ཇི་ཙམ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། གྲངས་དུར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་ནས་ དྲིས་པ་དང༌། ལེན་དུ། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞེའོ། །གནས་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་ཏེ། རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ནས་འབྱུང་ཞེའོ། །དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། རླུང་ལྔ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །ཞེས་པ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་སྟེ། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁམས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེ་ན། དམར་པོ་སྟེ་དམར་པོ་ཆེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་བ་ནི་གཞི་དེ་ལ་གནས་པ་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། མཐིང་གའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། པདྨ་མགོན་པོ་སྟེ། མ་ཆགས་ཤིང་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་པདྨ་མགོན་པོ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དམར་བ་ཉིད་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྩ་བ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་ཕྱི་མ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་མ་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་འགོག་པའོ། །འོ་ན་གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ། འདི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ནི་བསམ་གཏན་དང་བྲལ་ བའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དར་དཀར
Chinese
在何处产生，在何处存在，以何种姓氏的性质产生，从何时产生，以及不知从何处产生。 询问和回答。 宣说了《吉祥真实摄略》等。“安住于五佛之种姓中”，是指与产生相连，意为与五佛之种姓相符而产生。从何处产生呢？从鼻尖的孔中，即从自己的鼻孔中产生。产生多少呢？五种风，即持命风等。对此的详细解释是：“从右侧产生之界”，是指从右鼻孔产生的风，由于无作者且持有自身之特征，故此为界。是什么呢？是火之坛城，因为具有成熟之差别。颜色如何呢？是红色，因为变得非常红。小者安住于彼处，也具有白色、黄色、绿色和蓝色的差别。属于何种姓氏呢？是莲花怙主，因为不执着且救护。或者，对于具有不执着之心者进行救护，故此称之为莲花怙主。又或者，莲花怙主是无量寿佛，因为与红色和成熟相符，故此称之为莲花怙主。对于其他也应如此理解。如是宣说了风之真实性后，现在为了宣说咒语之真实性，从金刚阿阇黎祈请等开始。真实摄略等根本续部是根本之续部。后部续部的意义是详细阐述后部。其中说了什么呢？仅仅说了咒语，没有说其他的，这是为了遮止剩余的。那么从何处说的呢？从解释的续部中说的，因为这是解释的续部，所以是解释的续部。从中说了什么呢？与收集咒语等相连而说。之后，解释了不理解解释续部的过失，即不理解解释续部，是指没有理解解释续部的内涵。外道的咒语是与禅定分离的咒语，对其执着是指对其贪执，即白色的绸缎。
English
Where does it arise, where does it reside, in what lineage does it arise, from what time does it arise, and not knowing from where it arises, asking and answering. The "Glorious Compendium of Suchness" and so forth were spoken. "Abiding in the lineage of the five Buddhas," means connecting with arising, that is, arising in accordance with the lineage of the five Buddhas. From where does it arise? From the nostril at the tip of the nose, that is, from one's own nostril. How many arise? The five winds, that is, the life-sustaining wind and so forth. A detailed explanation of this is: "From the right side arises the realm," which refers to the wind arising from the right nostril, and because it has no agent and holds its own characteristics, this is a realm. What is it? It is the mandala of fire, because it has the distinction of ripening. What color is it? It is red, because it has become very red. The small one abides in that place, and also has the distinctions of white, yellow, green, and blue. To which lineage does it belong? It is the Lotus Lord, because it is non-attached and protects. Or, it is called the Lotus Lord because it protects those who have a non-attached mind. Or, the Lotus Lord is Amitayus, because it is in accordance with redness and ripening. One should understand this in the same way for others. Having thus explained the suchness of wind, now, in order to explain the suchness of mantra, it begins with the Vajra Acharya's request and so forth. The root tantra such as the Compendium of Suchness is the root tantra itself. The meaning of the subsequent tantra is to explain the subsequent in detail. What was said in it? Only mantra was said, nothing else, which is to prevent the rest. Then from where was it said? It was said from the explanatory tantra, because this is the explanatory tantra, so it is the explanatory tantra. What was said from it? It is said in connection with collecting mantras and so forth. After that, the fault of not understanding the explanatory tantra is explained, that is, not understanding the explanatory tantra means not understanding the meaning of the explanatory tantra. The mantras of externalists are mantras that are separated from meditation, and attachment to them means clinging to them, that is, white silk.
Tibetan
་གྱི་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ཅི་མི་རྟོགས་ཤེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཙམ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཙམ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་ནང་གི་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ། །ནང་གི་སྔགས་ལ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནང་གི་བསམ་གཏན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་ཀྱིས་སླུ་བ་འབྱུང་ཞིང་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདུས་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཅན་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། བཏུས་པ་དང༌། སྦྲུལ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་འདུས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རི་ལས་གསེར་འབྱུང་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་བརྡ་དང་བཅས་པ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་སྟེ། རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང༌། ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་གའི་རླུང་ནི་བསྐྱོད་བྱས་ཏེ། །འབར་བ་མར་མེའི་རྩེ་ལྟ་བུས། །བརྡ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་ནས། སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་མ་ནིང་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་དང་རིགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་པོ་ཡིན་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རེ་རེ་ཞིང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་མི་ཤིགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བ་ནི་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ནི་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བ
Chinese
就像酥油灯一样。那不理解什么呢？就是不理解其真实意义。因此，不理解所说之续部，就会仅仅停留在外在的咒语上。仅仅停留在外在的咒语上，就不能进入内在的咒语。如果不能进入内在的咒语，就会与内在的禅定分离。如果不能进入内在的禅定，就不能舍弃分别念。如果不能舍弃分别念，就会被魔所欺骗，不生起无分别的智慧。因此，首先要了解咒语的真实意义。那又从何而来呢？蛇等咒语是：阿力嘎力合集生。（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདུས་ལས་འབྱུང༌།，梵文天城体：आलिकाली संभूय उत्पद्यते，梵文罗马拟音：ālikālī saṃbhūya utpadyate，汉语字面意思：阿力嘎力合集生）这指的是蛇等有边、无边、集合和蛇一样的咒语。这些是从阿力和嘎力集合中真实产生的，比如像从山里产生黄金一样。那么，带有符号的三个字母从何而来呢？就像这样，从不坏（金刚）中产生，是从不坏（金刚）之风中产生的。那又是：脐中安住之国王，令心间之风运转，如燃烧灯焰之尖端，产生符号之咒语。就像这样。在讲述了咒语的续部之后，现在要讲述咒语的收集。所有的咒语都是幻化等，它们会变成三种。举例来说，世间也有男人、女人和双性人这三种，咒语也有三种形式。为什么呢？因为三个字母是所有咒语的主宰，就像一百零五种姓和三种姓一样，它们是主宰。那又是如何变化的呢？每一个都是不坏（金刚）和在一起，产生、进入和安住都跟随不坏（金刚），并与之一起变化。之后，为了讲述咒语的 作用，提到了“现在”等。其中，“作用”就是“业”，因为就像风进行身体的作用等一样，咒语也进行作用。为什么呢？因为咒语是能力的主体，具有能力者会介入其他作用。那又
English
Like a butter lamp. What is not understood by that? It is not understanding the true meaning of it. Therefore, not understanding the tantra that is spoken, one will only engage in external mantras. By only engaging in external mantras, one cannot enter internal mantras. If one does not enter internal mantras, one will be separated from internal samadhi. If one does not enter internal samadhi, one will not abandon conceptual thoughts. If one does not abandon conceptual thoughts, one will be deceived by demons, and non-conceptual wisdom will not arise. Therefore, one must first understand the true nature of mantras. From where does that come? The mantras of snakes and so on are: Āli and Kāli arise from combination. This refers to mantras with ends, without ends, collected, and like snakes. These truly arise from the combination of Āli and Kāli, just as gold arises from mountains. Then, from where do the three letters with symbols arise? Like this, from the indestructible (vajra), they arise from the indestructible (vajra) wind. That is also: The king who dwells in the center of the navel, moves the wind of the heart, like the tip of a burning flame, creates the mantra of symbols. Like that. Having explained the tantra of mantras, now the collection of mantras will be explained. All mantras are emanations and so on, and they become three. For example, in the world there are also men, women, and hermaphrodites, so mantras also have three forms. Why is that? Because the three letters are the masters of all mantras, like the hundred and five lineages and the three lineages, they are the masters. How does that change? Each one is indestructible (vajra) and together, arising, entering, and abiding follow the indestructible (vajra) and change together with it. After that, in order to explain the function of mantras, "now" and so on are mentioned. Among them, "function" is "karma," because just as the wind performs the function of the body and so on, so do mantras perform functions. Why is that? Because mantras are the nature of power, and those with power engage in other functions. That also