Tibetan
གེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པའོ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་རླུང་གཅིག་གིས་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་རླུང་གི་ལས་ནི་བསམ་ལས་འདས། །བསྡུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ཀློག་པ་མ་ཡིན། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ལྟ་བ་མ་ཡིན། སེམས་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་དེ་ནི་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བསྒྲིབ་པ་དེ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པ་དེ་ནི་གང་སྤངས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཞིག་གིས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་སྤང་བར་བྱའོ། །འབྱུང་བའི་དུས་སུ་འཇུག་པ་སྤང་ངོ༌། །འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནི་འབྱུང་བ་སྤང་ངོ༌། །གནས་པའི་དུས་སུ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་སྤང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་གནས་པ་སྤང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བདག་པོ་རང་ཉིད་ཟློས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་དཔུང་ལ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉི་ཟླ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཉིན་མོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དངོས་པོ་མེད་འགྲོ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གནག་གི་ཆོས་ཀི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་སུ་དང་བརྒྱུད་ནས་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རླུང་གན
Chinese
哑语和未被预言的一切都由风来完成。寂静等等的意思是，寂静和增长等等的所有差别都将由风来完成。其中一些由一种风完成，一些由两种风的结合等等完成。因此，风的作用是不可思议的。收集有两种方式：一种是被烦恼所控制，另一种是来自禅定。因为经文中这样说。放弃阅读和禅定。意思是说，不是阅读，不是念诵，不是观看，不是思考，不是专注于其他事物。为什么呢？因为与其他事物不同，凡是不同的，就会互相遮蔽。互相遮蔽的，就会互相舍弃。互相舍弃的，就不能显现所舍弃的果实。因此， 任何种姓之子，在生起、进入和安住的念诵时，都应放弃阅读等等。在金刚念诵时，应放弃专注于心等等的禅定。在生起时，应放弃进入。在进入时，应放弃生起。在安住时，应放弃生起和进入。在生起和进入时，应放弃安住，这是它的意思。主人自己重复说，意思是主要要做的事情。当金刚念诵成为主要时，专注于心、生起次第和会供等等，所有这些也都是金刚念诵。为什么呢？因为它们有助于金刚念诵。例如，就像天授的军队是天授的集合一样。白天和夜晚的区别，是日月完全结合。意思是说，白天是方便的念诵，夜晚是智慧的念诵。那它做什么呢？它遍布无事物，被称为获得黑法身的方法。它有两种形式：直接的和间接的成为原因。其中，以其自身的形式，通过控制人，风
English
Muteness and all that is not prophesied are accomplished by the wind. The meaning of 'peaceful and so forth' is that all distinctions such as peacefulness and increase will be accomplished by the wind. Some of these are accomplished by one wind, and some are accomplished by the combination of two winds and so forth. Therefore, the activity of the wind is beyond comprehension. Gathering occurs in two ways: one is being under the power of afflictions, and the other is arising from samadhi. This is because it is stated in the scriptures. Abandon reading and contemplation. This means not reading, not reciting, not viewing, not thinking, not focusing on anything else. Why is that? Because it becomes incompatible with other things, and whatever is incompatible will obscure each other. What obscures each other will abandon each other. What abandons each other will not be able to manifest the fruit of what is abandoned. Therefore, any son of good family should abandon reading and so forth during the recitation of arising, entering, and abiding. During vajra recitation, one should abandon contemplation such as focusing on the mind. During arising, one should abandon entering. During entering, one should abandon arising. During abiding, one should abandon arising and entering. During arising and entering, one should abandon abiding, this is what it means. The master himself repeats, meaning the main thing to do. When vajra recitation becomes the main thing, focusing on the mind, the generation stage, and tsog offerings, etc., all of these are also vajra recitation. Why is that? Because they are helpful to vajra recitation. For example, just as the army of Devadatta is the assembly of Devadatta. The distinction between day and night is the complete union of the sun and moon. This means that daytime is the recitation of skillful means, and nighttime is the recitation of wisdom. What does it do? It pervades the absence of things, and is called the method for obtaining the black dharma body. It has two forms: directly and indirectly becoming the cause. Among them, in its own form, through controlling the person, the wind
Tibetan
ས་པ་ལ་བཟླས་པ་ན་དངོས་སུ་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་དང་གོ་རིམས་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་བརྒྱུད་ནས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་གི་ཚེ་ཐོབ་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པ་ལ་བརྟན་པའི་རླུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། ཞེན་པ་ཉིད་དང༌། རངས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྲོ་བ་ཉིད་དང༌། རྟོག་པ་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་པའི་ས་བོན་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་ཟློག་པའོ། །གཉི་ག་སྤངས་པ་ནི་གནས་པའོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། ཁ་དོག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དབྱིབས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་དགེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲས་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པོ་ཞེའོ། །འདི་དག་གིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་པ་དབྱེ་གསུམ། །གཙོ་དང་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། །གང་གི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་དང༌། །དག་པའི་ལས་དང་མ་དག་ལས། །སྤང་བྱ་དང་ནི་སྤོང་བྱེད་དང༌། །དུས་དང་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། །བསྟན་པའི་དུས་དང་འབྲས་བུའི་དུས། །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་རྒྱས་པར་འདོད་ནས་དྲིས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལན་དུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་དབྱེ་བ་ཞིག་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ལུང་དང་མན་ངག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཀོ་ཊ་ཁྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་འདིའི་བརྡས་བཤད་དེ། འོག་ནས་སྲོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བརྡའི་དོན་སྔགས་དང་འདྲ་བའི་བརྡ་ཅན་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདིས་ནི་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད
Chinese
在处所念诵时，是直接成为因的。依赖于他者的有情之角度来说，金刚念诵等以关联和次第确定的方式获得大手印之胜妙，是因为通过传承而成为因的缘故。从那有相之角度来说，在何时获得呢？“菩提心之风唯一”是指安住于稳固的风。第二等则不是，因为不是应该修习的。善是进入。非善是出现，此乃对于境的贪执，以及执着，以及欢喜，以及愤怒，进入粗大分别念也成为取分别念之种子的缘故，是非善。与此相反。舍弃二者是安住。因此如同虚空，如同虚空般是无为法，以及无色，以及无形，以及无表示，以及无善，以及无非善，以及无记，以及无声，以及无言说，以及无言说之境，以及无显现等等获得。这些指示了什么呢？龙树菩萨说：“自性以及相，三种差别，主与识之不同，何者自性成为因，清净之业与非清净业，所断以及能断，时与断之差别，教示之时与果之时，随顺密意、授记之后，为殊胜众生而教示。”如此说道。不了解那一点而想要广说而提问，是容易理解的。回答说，从那之后，如来一切等说了，这从这部续本身广说了根本和支分之风的差别，以圣教和口诀极其广说则在下面宣说。koTa khya等是这十种风的表示，从下面“命”等按照次第。表示的意义，具有与咒语相似的表示是这十种风，解说表示有什么必要呢？如此，这依靠圣者而证悟，以及指示了不是圣者的境。那一点。
English
When reciting in a place, it directly becomes the cause. From the perspective of sentient beings who depend on others, obtaining the supreme Mahamudra through Vajra recitation and other methods in a definite manner of connection and sequence is because it becomes the cause through transmission. From the perspective of that which has characteristics, when is it obtained? "The single wind of Bodhicitta" refers to the wind that is stable in abiding. The second and so on are not, because they are not to be practiced. Virtue is entering. Non-virtue is arising, this is attachment to objects, as well as clinging, as well as joy, as well as anger, entering into coarse conceptualization also becomes the taking of the seed of conceptualization, therefore it is non-virtuous. The opposite of that. Abandoning both is abiding. Therefore, it is like space, like space it is unconditioned, as well as without color, as well as without form, as well as without representation, as well as without virtue, as well as without non-virtue, as well as indeterminate, as well as without sound, as well as without speech, as well as without an object of speech, as well as without appearance, and so on are obtained. What do these indicate? Nagarjuna said, "Essence and characteristics, three differences, the difference between the chief and consciousness, what nature becomes the cause, pure actions and impure actions, what is to be abandoned and what abandons, the difference between time and abandonment, the time of teaching and the time of fruition, following after intention and prophecy, it is taught to the supreme beings." Thus he said. Not understanding that point and wanting to explain it extensively and asking is easy to understand. In response, from then on, all the Tathagatas and so on were spoken, this extensively explains the difference between the root and branch winds from this tantra itself, and the extremely extensive explanation through scripture and oral instructions will be explained below. koTa khya and so on are the symbols for these ten winds, from below "life" and so on in order. The meaning of the symbols, having symbols similar to mantras are these ten winds, what is the necessity of explaining the symbols? Thus, this is realized by relying on the holy, and it indicates that it is not the object of the holy. That point.