Tibetan
་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བརྡལ་མ་གོམས་ཤིང་བརྡ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། ལོག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པ། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞེན་པ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་མི་གཏོང་བ་གང་དག་དང་པོར་ནི་བླ་མ་དམ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་དམ་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་བཀའ་དགོངས་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བཀའ་དགོངས་པ་ཅན་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གཟུང་བ་དེའི་ཚེ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། ། གང་གི་ཚེ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ངན་འགྲོ་ངན་སོང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་སུ་ལ་ཡང་རྟོག་གི་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་མད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་འབས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྡ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ། རླུང་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་སྟེ་རྩ་བའི་རླུང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དེ། ལུས་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་དག་གི་རླུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །གནས་པ་ནི་དེར་བཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་འདིར་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གང་ན་གནས་ཤེ་ན། སྙིང་ག་ན་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའོ། །གང་གི་རིགས་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཡོ་
Chinese
为什么呢？像这样，不习惯隐语，也不懂隐语的人，不是大乘种姓的人，依赖邪师，不会趋入正师，执着于邪见，不先思维正见的人，最初会舍弃殊胜的上师。舍弃殊胜上师的时候，会趋入奉承上师心意的人。什么时候趋入了奉承上师心意的人，什么时候就会如字面意义般地接受，什么时候就会趋入邪见和邪行。什么时候趋入邪见和邪行，什么时候这个人就会在此世寿命短促，疾病缠身，贪恋享受等等，生起一切痛苦。从这里死后，也会堕入恶趣恶道。为什么呢？因为恶业的果报不会欺骗人。因此，佛的隐语不是如字面意义般，而是称为金刚语。对于此，任何人都不应先进行思辨。什么时候脱离了思辨，什么时候就会趋入正师。趋入正师的时候，就会获得真正的窍诀。获得真正的窍诀的时候，就会安住于真正的修持。安住于真正的修持，就会获得果报，会获得世间的功德和超世间的无量功德。不了解隐语的差别而提问，回答说五气住在身体的各个部位，从而做身体的各种活动。五气就是五气，是根本气。身体的部位就是身体的部位，住在那里就是住在身体的部位。它做什么呢？做身体的各种活动，仅仅做身体的活动，所以做身体的活动。五气是肢体的气，从眼睛等直到身体。住处就是住在那里。想要讲述它而说的，名为命的气，是因为在这里维持生命。住在哪里呢？住在心间，依靠它而住。属于什么种类呢？是不动摇，即不
English
Why is that? Like this, those who are not accustomed to coded language and do not understand that there is coded language, who are not of the Mahayana lineage, who rely on evil teachers, who will not enter into virtuous teachers, who are attached to wrong views, who do not first contemplate virtuous views, will initially abandon the excellent guru. When they have abandoned the excellent guru, they will enter into those who comply with their wishes. When they have entered into those who comply with their wishes, at that time, taking it as it sounds, at that time, they will enter into wrong views and conduct. When they have entered into wrong views and conduct, at that time, that person will in this world have a short life, many illnesses, and attachment to possessions, and so forth, and will generate all suffering. Having died and transmigrated from here, they will also fall into the evil realms and evil destinies. Why is that? Because the result of bad karma is not deceiving. Therefore, the Buddha's coded language, which is not just as it sounds, is called vajra words. For this, no one should send forth thought beforehand. When one is separated from thought, at that time, one will enter into the virtuous guru. When one has entered into the virtuous guru, at that time, one will obtain the virtuous instructions. When one has obtained the virtuous instructions, at that time, one will abide in virtuous practice. By abiding in virtuous practice, one will obtain results, and will obtain immeasurable worldly qualities and qualities that transcend the world. Not knowing the distinctions of coded language, one asks, and the answer is that the five winds abide in the parts of the body and perform all the activities of the body. The five winds are the five winds, the root winds. The parts of the body are the parts of the body; abiding in them is abiding in the parts of the body. What do they do? They perform all the activities of the body; they only perform the activities of the body, so they perform the activities of the body. The five winds are the winds of the limbs, from the eyes and so forth up to the body. Abiding is dwelling there. Desiring to explain that, it was said, the wind called "life" is for sustaining life here. Where does it abide? It abides in the heart; it abides relying on that. What kind is it? It is unmoving, that is, un-
Tibetan
བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། འཕེལ་བ་ཉིད་དང་འགྲིབ་པ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བ་སྟེ། འདིས་ཐུར་སེལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཐུར་དུ་སེལ་བའོ། །འདི་ཡང་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་སེལ་བ་དང༌། སྨིན་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ཉིད་དང༌། ཟློག་པ་ཉིད་ དང་། ས་བོན་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ལམ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། སྨྲ་བ་ཉིད་དང༌། མགྲིན་པ་འདོར་བ་ཉིད་དང༌། མཆུ་སྒུལ་བ་ཉིད་དང༌། འོ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། །ཟ་བ་ཉིད་དང༌། འཐུང་བ་ཉིད་དང༌། ཟ་བ་དང་འཐུང་བའི་རོ་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོད་ཀྱི་རྩ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འགོག་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་དྲོད་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕོ་བ་འགུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་དྲོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་བྱ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་ལྷག་པ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་ཚད་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དེ། འདིས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་འདུག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །བཤད་པ། རྫི་མ་འགུལ་བ་དང༌། མིག་གིས་ཐོ་ཡུལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། མིག་ཟློག་པ་ཉིད་དང༌། འགུལ་བ་ཉིད་དང༌། དང་བ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་པ་ཉིད་དང༌། མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྣ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དག་གོ །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་གོས་དཀར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟེང་གི་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁ་དོག
Chinese
为了不间隔而一致。那么它做什么呢？就是做增长、减少和保持等。向下排泄就是向下排泄，因为这个做向下排泄的 कार्य（karya，事业，作用），所以是向下排泄。这个也是为了轻快、为了动摇、为了理解、为了排泄大小便、为了成熟、为了菩提心降临、为了返回、为了取种子、为了呼气、为了成就道。向上行走就是向上行走，这个也是为了呼气、为了进入、为了说话、为了喉咙发出声音、为了嘴唇动摇、为了做“哦”、为了吃、为了喝、为了品尝吃喝的味道、为了分离精华和糟粕、为了打开上部的脉、为了阻止、为了身体支撑。与火一同存在就是与暖一同存在，这个也是为了胃 움직이다（umjigida，移动）、为了身体温度平衡、为了身体形成、为了对身体的 कार्य（karya，事业，作用）有益、为了食物和饮料剩余物去往住处、为了使食物和饮料的量平衡。遍布就是遍布，这个遍布所有身体。这个也是行走和坐下等 कार्य（karya，事业，作用），也做所有姿势舒适的事情。那些就是解释了根本的五种气。想要解释分支的气，所以说了。行走的气就是色。说“不是色的境，所以这个是色”。解释说，眼睑动摇，眼睛感受粗糙的境，眼睛返回，动摇，清澈，观看，喜爱，不分离，使对境执着，眼睛的 प्रकार（prakāra，方式，种类）理解，产生色的欲望，也是为了返回。眼睛怎么样，耳朵等也是那样。四个坛城是地、水、火、风。四个天女是白衣等，这些应该各自适当地结合。那些也是从上方的门出现的时候的颜色。
English
It is consistent in order not to be interrupted. What does it do? It does things like increasing, decreasing, and maintaining. Eliminating downwards is eliminating downwards, because this performs the कार्य（karya，事业，action） of eliminating downwards, so it is eliminating downwards. This is also for lightness, for shaking, for understanding, for eliminating feces and urine, for ripening, for the descent of the mind of enlightenment, for returning, for taking seeds, for exhaling, and for accomplishing the path. Going upwards is going upwards, this is also for exhaling, for entering, for speaking, for the throat making sound, for the lips shaking, for making "oh", for eating, for drinking, for tasting the taste of eating and drinking, for separating essence and dross, for opening the upper channels, for stopping, and for supporting the body. Being with fire is being with warmth, this is also for the stomach 움직이다（umjigida，moving）, for the body temperature to be balanced, for the body to be formed, for benefiting the कार्य（karya，事业，action） of the body, for the remaining food and drink to go to the dwelling place, and for balancing the amount of food and drink. Pervading is pervading, this pervades all bodies. This also does actions such as walking and sitting, and also does all comfortable postures. Those are the explanations of the five root winds. Wanting to explain the branch winds, therefore it was said. The wind that travels is form. It is said, "It is not the object of form, so this is form." Explaining, the eyelids shake, the eyes feel the rough object, the eyes return, shake, clear, watch, like, do not separate, make attachment to the object, the प्रकार（prakāra，方式，kind） of the eye understands, the desire for form arises, and it is also for returning. How the eyes are, so are the ears and so on. The four mandalas are earth, water, fire, and wind. The four goddesses are white clothes and so on, these should be combined appropriately according to each. Those are also the colors when they appear from the upper gate.