Tibetan
མ་ངེས་འགལ་བར་འཛིན། །དེ་ཡིས་སོམ་ཉི་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། གང་ཞིག་ཀླུ་ཡི་དགོངས་མེད་པར། །འདོད་རྒྱ་འབའ་ཞིག་བཤད་པ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་དགེ་རྩེ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བས་བླ་མའི་དགོངས་པ་བརྩལ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་ཁམས་བཞི་པོས་ལུས་མངོན་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་ཤེས་པ་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་སྟེ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །སྤུངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཞས་པ་དཔེ་དགོད་པ་སྟེ། འབྲས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །གང་སྤུངས་ཤེ་ན་ཤའི་ཁམ་ཚད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་ཏེ། ཤའི་ཁམ་ཚད་མང་པོ་སྤུངས་པས་ལུས་འདི་ཤའི་ཕུང་པོའོ། །ལུང་སྟོན་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆད་ཕྱེ་ན་ཤའི་ཁམ་ཚད་འདུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཡག་རྔ་དང་ནིའུ་གསིང་གི་ཚུལ་ཞེའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་འདི་ནི་ཕུང་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་འདི་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དགོད་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་མིག་ནས་ཡིད་ལ་ཐུག་པ་ལ་ལུས་འདི་མ་གྲུབ་པོ། །འོན་ཏེ་གྲུབ་ན་ནི་སེམས་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་གྲུབ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་བའོ། །བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་མཐོང་བའི་དུས་བསྟན་ཏེ། གང་ཚེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐོང་ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། ལག་མཐིལ་ཞེས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སེམས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མི་མཐོང་བའོ་ཞེའོ།
Chinese
执持为不决定的相违。因此为了遣除犹豫，分别解释体性等。如是说。 导师说： 谁若不依龙树之意，仅说自己的想法，唯有痛苦，没有善的开端。因此应当遵照上师的意旨。 《修行总摄灯论》的释文中第一品的解说完毕。 第二品：断除身体完全寂静的疑惑。 现在开始解说第二品。首先，如何修学自身完全寂静呢？这是询问通过什么方法。回答说：由四大种显现身体，由此可知身体的因是地界、水界、火界和风界，由向上运行等产生。安住如堆积之物，这是举例说明，如同谷堆。堆积什么呢？提到肉块等。许多肉块堆积，因此这个身体是肉的堆积。引用经文说，执持为一的这个堆积，如果从各个方面分开，就是肉块的集合，例如牦牛尾巴和牛舌。其他容易理解。或者五蕴是色等。因此，这个身体是五蕴等聚集的缘故，这个堆积如同谷堆。例如，这是举例说明。其他容易理解。从何处得知呢？《善护所问经》中提到：这个身体中，识在任何地方都不存在，从眼到意，这个身体并不成立。如果成立，心就变成有色之物。如果不成立，没有识，身体就不会产生，如同虚空。这样理解。因此，听着，这是与前面相连的。因为没有见到真谛，所以不认识也见不到识，这是显示见到心的时候。何时见到识呢？当见到胜义谛的时候，就能见到识。如何见到呢？用手掌的例子说明，在见到真谛的时候，一切事物都是心的显现，而心本身在任何地方都不显现，心本身在任何地方也见不到。
English
Holding to uncertain contradictions. Therefore, in order to dispel doubt, the nature and so on are explained separately. Thus it is said. The teacher said: Whoever does not rely on the intention of Nagarjuna, but only speaks of their own ideas, there is only suffering, and no beginning of good. Therefore, one should follow the intention of the guru. The explanation of the first chapter from the commentary on "A Lamp for the Summary of Practice" is complete. Chapter Two: Cutting off Doubts about the Complete Solitude of the Body. Now, the second chapter will be explained. First, how should one train in the complete solitude of one's own body? This is asking by what means. The answer is: The body is manifested by the four elements, from which it is known that the cause of the body is the earth element, water, fire, and wind, produced by upward movement and so on. It abides like a heap, which is an example, like a heap of grain. What is heaped up? It mentions lumps of flesh and so on. Many lumps of flesh are heaped up, so this body is a heap of flesh. Quoting the scriptures, this heap that is held as one, if divided in various ways, is a collection of lumps of flesh, like a yak's tail and a cow's tongue. The rest is easy to understand. Or the five aggregates are form and so on. Therefore, this body is a collection of the five aggregates and so on, so this heap is like a heap of grain. For example, this is an example. The rest is easy to understand. From where is it known? It is mentioned in the "Inquiry of Good Protection": In this body, consciousness does not exist anywhere, from the eye to the mind, this body is not established. If it were established, the mind would become something with form. If it is not established, without consciousness, the body will not arise, like space. This is how it is understood. Therefore, listen, this is connected to the previous. Because the truth is not seen, consciousness is not known or seen, this is showing the time of seeing the mind. When is consciousness seen? When the ultimate truth is seen, then consciousness is seen. How is it seen? It is shown by the example of the palm of the hand, at the time of seeing the truth, all things are appearances of the mind, and the mind itself does not appear anywhere, and the mind itself is not seen anywhere.
Tibetan
།དོན་དམ་པར་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་ཞེས་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ་ཞེས་པ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཚོགས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ ཏ། དེ་ཉིད་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་གཅིག་དང་ལྔར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱང་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང་དེ་དག་པས་དེར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་རིགས་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བཤགས་པ་དང༌། འབྱུང་པོ་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བགེགས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གསལ་ཞིང་ཡུན་ཐུང་བ་དང་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པའི་གོམས་པ་དང༌། སྐུ་ལྔ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྐུ་ལ་བསླབ་བའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་རྟགས་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་ལྔ་དང་བརྒྱད་ལ་བསླབས་ཏེ། ལུགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ལྔ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་བསླབས་ནས་ཡི་གེ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་གཅིག་དང་དེ་ནས་བརྒྱའི་བར་དང༌། དེ
Chinese
如果究竟上什么也不成立，那么世俗上怎么成立呢？因此说了蕴等等。蕴、界、处，就是蕴、界、处，从无始以来以庸常的自性存在，就是存在于烦恼的体性中。如是，就是舍弃烦恼的蕴。会变成什么呢？所有如来都显现为由微尘所成就的自性，就是说，遣除对蕴等等的执着，而成为大手印的身之集合。从哪里知道呢？说了《密集》等大瑜伽续部。这将在下面详细阐述。而且，最初就显示百种姓的差别，是为了对治最初执着于一个蕴，以及执着于一个种姓和五个种姓等等，所以要显示百种姓的差别。其中，色蕴的集合是毗卢遮那等等，因为与色相似。因为以什么来执着于名称和图样等等，以及因为那些而变成那样。而且，所谓分别，是因为色有分别，所以也要讲述种姓的分别。其他因为经文繁多而害怕，以及因为容易理解所以没有讲述。那些的意义是这样显示的：首先修习具有前行次第的生起次第，然后为了成为它的助伴，念诵、会供、朵玛、火供，忏悔违犯誓言，驱逐鬼神的仪轨，观察障碍等等圆满后，要清晰、短暂，并且成为一个身。那有三、五、百种，是顺着规律出现的。在那里，有良好的串习，以及五身、三身、一身，要修习身。然后将自身收摄于心间的标志中，从那开始要修习轮、金刚和莲花。从那开始要修习五和八，是顺着规律出现的。从那开始要做成五、三、一，是违背规律的。这样在修习心间的标志后，收摄于文字中，最初一个然后到一百之间，那
English
If nothing is established in the ultimate sense, how can it be established in the conventional sense? Therefore, it is said that the aggregates, etc. The aggregates, elements, and sense-bases are the aggregates, elements, and sense-bases that have existed in an ordinary nature since beginningless time, which means existing in the nature of afflictions. "Thus" means abandoning the aggregates of afflictions. What will it become? All Tathagatas appear as the very nature accomplished from atoms, which means that by reversing the attachment to aggregates, etc., it becomes a collection of the bodies of the Great Seal. How is that known? It is mentioned in the tantra of the great yoga called Guhyasamaja, etc. That will be explained in detail below. Moreover, the distinction of the hundred families is shown at the very beginning in order to counteract the initial clinging to one aggregate, and the clinging to one family and five families, etc., so the distinction of the hundred families should be shown. Among them, the collection of the form aggregate is Vairochana, etc., because it is similar to form. Because by what one clings to names and diagrams, etc., and because of those, it becomes like that. Moreover, the so-called distinction is because form has distinctions, so the distinctions of families should also be explained. Others were not explained because they were afraid of the extensive texts and because they were easy to understand. The meaning of those is shown in this way: First, having meditated on the generation stage with the preliminary stages, and then in order to become its companion, recitation, gathering, torma, fire offering, confession of broken vows, the ritual of expelling spirits, examining obstacles, etc., having completed them, one should be clear, short, and become one body. There are three, five, and a hundred, which appear according to the order. There, there is good habituation, and the five bodies, three bodies, and one body, one should train in the body. Then, having gathered oneself into the sign of the heart, from there one should train in the wheel, vajra, and lotus. From there, one should train in five and eight, which appear according to the order. From there, one should make five, three, and one, which is against the order. Thus, having trained in the sign of the heart, having gathered into letters, first one and then up to a hundred, that