English
is diligence. Entering is life. Or, the five root winds are life, and the branch winds are diligence. Or, the actual wind is life, and its function is diligence. How is that known? From the Guhyasamaja Tantra, the five-colored jewel is the five-peaked vajra. How much is the size? It is like a mustard seed, the size of a mustard seed. Where to meditate? Meditate at about four fingers' width from the tip of your nose, and gather the wind there. With what? With yoga wisdom, repeatedly focusing with samadhi. How long is the time? Always, until the fruit is not obtained, meditate until then. Or, because it is like a jewel, it is a jewel. Visualize a mustard seed-sized bindu at the tip of your nose, and likewise in your heart. This will generate the five wisdoms, so it is five colors. Mustard seeds and so on are as mentioned above. Or, the five-colored jewel is the mustard seed-sized bindu of bodhicitta. Where to meditate? At the tip of the nose, meditate by opening the wisdom channels in the eyes and so on. Or, in the jewel part of your own five-peaked vajra, visualize a mustard seed-sized bindu of bodhicitta inside the knot in the center of the great bliss wheel, and likewise in the direction of the natural navel, and there learn arising and entering. Or, "The five-colored jewel," refers to residing on each tip of the nose of body, speech, and mind, because this obtains a priceless fruit, so it is a jewel. The size of a mustard seed is to measure the size, and what is equal in shape to a mustard seed is called the size of a mustard seed. The vajra word is difficult to understand, so it is explained with intention. Or, just as the vajra destroys others, if this word abides in the indicated meaning, it will destroy other afflictions. Or, the vajra is Vajrasattva, and this collection of his speech is also the vajra word. By distinguishing between definitive and interpretable meanings, in the definitive meaning it is subtle yoga, and in the interpretable meaning it is the generation stage, which is what is meant. What is the generation yoga? Therefore, it is the generation stage.
Tibetan
་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྒོ་ང་ལ་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཤད་པ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་པའི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཤོས་བཤད་པ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཉིད་ལས་བཏུས་ནས་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དགོད་དོ། །འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་འཇུག་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ལྡང་བའོ། །ཨཱཿ་ནི་གནས་པའོ། །གང་གིས་གང་ལས་འབྱུང་བ་གནས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེའམ། ཡི་གེའམ། སྐུ་དང་མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་རགས་པའི་ངོ་བོར་རོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། སྟེང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེས་བཀའ་དགོངས་པ་ཅན་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཆོག་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་ དང་ངལ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །འགྲོ་བ་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་བྱེད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་གཞན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་གང་གིས་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། སྡུད་པ་པོ་ཐུགས
Chinese
念诵“修习”等语，是指以与众生出生方式相应的方式所产生的次第。有些与卵生相应，有些与胎生相应，有些与湿生相应，有些与化生相应。关于对此的说明：应观想鼻尖上如芥子般大小的，具有颜色、形状和姿态的本尊标志，如金刚等。另一种说法是，元音（ཨཱ་ལི་，ā li，梵文罗马拟音：āli，元音）和辅音（ཀཱ་ལི་，kā li，梵文罗马拟音：kāli，辅音）是方便和智慧的字母。从它们中提取并认为是三个的，是嗡（ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，唵）、啊（ཨཱཿ，āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊）、吽（ཧཱུཾ，hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）。女性、男性和双性人是此经的例子。进入、安住和升起是指呼吸的控制：嗡（ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，唵）是进入，吽（ཧཱུཾ，hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）是升起，啊（ཨཱཿ，āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊）是安住。什么从什么中产生并安住呢？是四个坛城，将在下面解释。 “五智的自性呼吸”，是指具有五种颜色的风息。“五大的体性”，是指地、水、火、风、空的体性，向上流动等等。“以团块的形象取出”，是指明点、字母、本尊、标志和粗略颜色的体性。在何处安住呢？应在上方的鼻尖上高度专注，应将心专注于鼻尖，并反复地观想它，这是它的意思。如果说它显示了其他具有经文意图者，那不是的。因此，从显示意图的经文中解释，念诵“从那以后，世尊金刚持”等语，是指第六部金刚持大尊。“持有金刚精华胜”，是指通达了真实意义的戏论和辛劳。“唯一行者”，是指成办一切有情利益的主尊金刚持。如果问，难道不是还有其他的能仁佛陀吗？答：因为他也是金刚持大尊的化身。如果真是那样，就不应该那样显现。不是的，因为世尊以大悲可以显现为任何形象。如果那样，谁来顶礼呢？是结集者（的心意）。
English
It is said, "by meditating," which refers to the stages of generation that are made to correspond to the birth of sentient beings. Some correspond to being born from eggs. Some correspond to being born in eggs. Some correspond to being born from heat and moisture. Some correspond to being born from a womb. Explaining what is done in accordance with that: one should meditate on one's own deity's symbol, such as a vajra, the size of a mustard seed at the tip of the nose, complete with color, shape, and form. Another explanation: Āli (ཨཱ་ལི་，ā li，梵文罗马拟音：āli，vowels) and Kāli (ཀཱ་ལི་，kā li，梵文罗马拟音：kāli，consonants) are the letters of method and wisdom. Extracted from these and considered as three are Oṃ (ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，Om), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Ah), and Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum). Female, male, and hermaphrodite are examples from this very text. Entering, abiding, and rising are done under the control of the breath: Oṃ (ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，Om) is entering, Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum) is rising, and Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Ah) is abiding. What arises from what and abides? It is the four mandalas, which will be explained below. "The breath is the nature of the five wisdoms," which means the wind that possesses five colors. "The essence of the five elements," which means the essence of earth, water, fire, wind, and space, rising upwards, and so on. "Having extracted it in the form of a lump," which means the essence of a bindu, a letter, a deity, a symbol, and a coarse color. Where does it abide? One should thoroughly contemplate the tip of the nose above. One should hold the mind on the tip of the nose and repeatedly contemplate it, this is the meaning. If it is said that it shows others who have the intention of the teachings, it is not so. Therefore, explaining from the teachings that show the intention, reciting "from then on, the Blessed One Vajradhara," refers to the great Vajradhara, the sixth lineage. "Holding the supreme vajra essence," means having understood the elaboration and effort of the ultimate meaning. "The only goer" means Vajradhara himself, the lord who accomplishes all the benefits of sentient beings. If one asks, are there not other Buddhas, the capable ones? The answer is that he himself is also the embodiment of the great Vajradhara. If that is so, then it should not appear that way. It is not so, because the Blessed One can appear in any form through great compassion. If so, who will pay homage? It is the compiler (mind).
Tibetan
་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བ་དེས་ཕྱག་འཚལ་ཞེའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལན་དུ། ཁྱོད་གསང་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཅན་མ་རྟོགས་པ་སླར་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉད་རླུང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་དེ་ཉིད་རླུང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཡོ་བ་དང་བརྟན་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྣམ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོར་གནས་པ་དང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རླུང་གཉིས་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རླུང་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་པ་དེའི་ཚེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྟེང་གི་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་མཆོག་གི་ཧཾ་ངོ༌། །ཡང་ན་གོ་འབྱེད་པའི་དོན་ནི་ཤོང་བས་ནམ་མཁའ་སྟེ། གང་དུ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱས་ནས་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སྟེང་གི་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། རླུང་མི་ཤིགས་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འབྱུང༌། དེ་ལས་ཆར་པ་འབབ་སྟེ། དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་གྱེན་དུ་གྱུར་པ་གནས་པས་ཟས་ཀྱི་རོ་མྱང་བའི་ཆར་བ་འབབ་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནམ་མཁའ་ན་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང་། སྐར་མ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། ན་བུན་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། ཨོཾ་དང༌། མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟར་སྲོག་ནི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་གནས་པ་དང་དར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་
Chinese
以大尊主之显现而生的，顶礼之。祈请是容易理解的。答复说：你未领悟秘密之意。意思是说，金刚手你未领悟具有大秘密之意，再次询问是很好的。菩提心已化为风。意思是说，自己的精液菩提心自性已化为风。那又有两种，即其自身化为风，以及从其化为风，但其自身并非如此，因为动摇和稳固互相排斥，并且在胜义谛中也会变化。在此应考察为从其产生，在此首先从菩提心化为命勤风等。于虚空中乃安住。意思是说，安住于胜义谛的真理上。那也有两种：安住于自性中和成为获得的因。安住于自性中，是指菩提心和风二者本来就自性清净。成为获得的因，是指从菩提心和风中会生起安乐。当安乐生起之时，分别念就会止息。当分别念止息之时，无分别的智慧就会生起。当无分别的智慧生起之时，就会获得法身，是这样认为的。或者，上面的意义的虚空是大乐。安住于其上是至上的ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏㄨㄥ）。或者，开悟的意义是容纳，所以是虚空，即在心中以心识为所依，从而容纳习气等。或者，上面的意义的虚空，在其中心安住的是菩提心，即不坏之风。或者，虚空中生起云，从那降下雨，成为其处所。同样，在喉咙向上的是处所，因此降下品尝食物之味的雨。就像虚空中有太阳和月亮，星星和云，雾和山王等众多所依一样，同样从脐轮中生起阿 আলি（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）和嘎 kāli（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利），以及嗡 ओṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和燃烧的火焰等。成为有情众生的命。像这样，命有增长和减少以及安住和兴盛等作用
English
I prostrate to that which arises from the appearance of the Great Lord. The supplication is easy to understand. The reply is: You have not realized the secret meaning. It means that Vajrapani, you have not realized the meaning of the great secret, it is good to ask again. The bodhicitta has become wind. It means that one's own semen, the very nature of bodhicitta, has become wind. There are two kinds of that, namely, that itself becomes wind, and from that it becomes wind, but that itself is not so, because movement and stability are mutually exclusive, and it will also change in the ultimate truth. Here, it should be examined as arising from that, here, first from the bodhicitta it becomes the life-sustaining wind and so on. In the sky it abides. It means that it abides in the truth of the ultimate truth. There are also two kinds of that: abiding in its essence and becoming the cause of attainment. Abiding in its essence means that both bodhicitta and wind are inherently pure by nature. Becoming the cause of attainment means that from bodhicitta and wind happiness will arise. When happiness arises, conceptualization will cease. When conceptualization ceases, non-conceptual wisdom will arise. When non-conceptual wisdom arises, the Dharmakaya will be attained, it is thought in this way. Or, the sky of the above meaning is great bliss. Abiding in it is the supreme haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏㄨㄥ). Or, the meaning of enlightenment is containment, so it is the sky, that is, in the heart, the mind is made the basis, so that habits and so on are contained. Or, the sky of the above meaning, in its center abides the bodhicitta, that is, the indestructible wind. Or, clouds arise in the sky, and rain falls from that, becoming its place. Similarly, what is upward in the throat is the place, so the rain of tasting the flavor of food falls. Just as in the sky there are the sun and the moon, the stars and the clouds, the fog and the king of mountains, and many other supports, similarly from the navel chakra arise āli (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Chinese literal meaning: 阿利) and kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Romanization: kāli, Chinese literal meaning: 嘎利), and oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) and burning flames, and so on. Having become the life of sentient beings. Like this, life has the functions of increasing and decreasing, abiding and flourishing, and so on.