Tibetan
སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བཤེས་གཉེན། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བཤེས་གཉེན། ལེའུ་དང་པོ། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཪྻ་མུཙྪ་ཡ་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་བོ་མ་རིག་མུན་པས་ཁེབས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མིག་ལྡོངས་དགེ་ལ་འདུན་པ་མེད། །དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟོད། །གསང་མཆོག་བླ་མེད་དོན་ཉིད་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པ་སྐྱེས། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་གསང་བ་བཤད་པ་གཞི་ལ་དགོངས། །དོན་དམ་རིགས་མིན་རིགས་གཞན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་གསུངས།། ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་དམན་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་གཉི་གའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད། །གསུངས་པར་གང་གྱུར་དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་བཤད་པའི་ཚིག་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྫས་དྲན་དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་འདུས་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་རིམ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས། །མི་གཡོ་གསང་བ་མཆོག་གི་དོན་རྟོགས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་སྟོན་པ་ཡིས། །རིམ་པ་ལྔ་དང་དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་བརྩམས། །བདེན་ལ་མཁས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། །མ་ཕྱེད་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ་ཕྱེ་བས། །དེ་ནི་དམ་པའི་ལུང་བསྟན་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །བཤད་དང་མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་རྣམ་མང་པོ། །གཞི་དང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལེགས་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྔོན་འགྲོ་འབྲེལ་པ་ཀུན་རྫོབ་དེ། །དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐུན་མོང་གྲུབ། །ཡང་ན་སྤོང་བར་བྱེད་དང་བཅས། །དེ་ཉིད་དོན་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་པ། །མར་མེ་བཞིན་དུ་དགྲོལ་བར་བྱ། །གང་ཞིག་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །མི་གུས་དེ་ཡི་ཕྱིར་མ་བྱས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་རྩོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྩོད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེའི་དུས་སུ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། །དུས་བཞི་རྩོད་པ་རྒྱས་པའི་ཚེ། །ཚེ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་ཡིས། །གསང་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་མེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བྱེད། །རྩོད་པའི་དུས་སུ་པན་འདོགས་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་རིམ་པ་རེ་རེས་སམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཡང༌། རིམ་པ་གཅིག་གིས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་སྟེ་སྐས་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། དངོས་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་མཉམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། གང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་དེ་ ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་བརྗོད་བྱར་མ་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདས་པའོ། །འདས་དང་མ་འོངས་ཀུན་དུ་སོན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ
Chinese
《行集灯论》之广释 释迦师利智 《行集灯论》之广释 释迦师利智 第一章 断除疑惑 印度语：Carya Mucaya Pradipa Nama Tika。 藏语：《行集灯论》之广释。顶礼大菩萨文殊菩萨！ 众生为无明黑暗所覆，恒常眼盲，不欲为善。 为摄受彼等，赞叹诸佛之殊胜。 秘密殊胜无上义，恒常生起殊胜安乐。 诸佛所说秘密，意在根本。 为非实义种姓之异生，宣说声闻等。 大乘种姓，为下劣与殊胜等所行之续。 行续与二者之续及无上瑜伽续。 凡所宣说，以三门恭敬顶礼。 于宣说六边等之语，善加依赖。 为利益普贤之物忆念， 依赖诸佛所说之集经等。 恒常欢喜生起于彼之修持次第。 不动，了悟秘密殊胜之义， 证得圆满之义之导师。 著述五次第及其行。 精通真实之瑜伽士， 若有未辨别者，则辨别之。 彼乃殊胜之圣者授记。 宣说与六边等多种。 根本与果，自性皆善妙。 国王具力心要者， 前行关联世俗谛， 义分为三种。 因与方便与果。 因乃大乘种姓者， 以善法而庄严。 方便有二种， 灌顶及其行。 果为三身共同成就。 亦或连同舍弃。 彼义皆善摄集， 如灯般解脱。 于何不敬殊胜上师。 不为彼而作。 若问为何造此真实性之修持方便？ 如是，为令大乘种姓之补特伽罗获得殊胜果位故。
English
A Detailed Explanation of "The Lamp That Compiles Conduct" Shakya Shri Bhadra A Detailed Explanation of "The Lamp That Compiles Conduct" Shakya Shri Bhadra Chapter One: Severing Doubts In the language of India: Carya Mucaya Pradipa Nama Tika. In the language of Tibet: A Detailed Explanation of "The Lamp That Compiles Conduct." Homage to the Bodhisattva Mahasattva Manjushri! Beings are covered by the darkness of ignorance, constantly blind and without desire for virtue. To guide them, I praise the excellence of the Buddhas. The supreme secret, the very essence, constantly gives rise to supreme bliss. The secret teachings spoken by the Buddhas are based on the ground. For those of different lineages who are not of the ultimate lineage, the Shravakas and others are taught. The lineage of the Great Vehicle, the tantras to be practiced by those who are inferior and superior. The Action Tantras, the Ubhaya Tantras, and the Unsurpassed Yoga Tantras. Whatever is spoken, I prostrate with the three doors in reverence. By relying on the words that explain the six limits and so forth, For the benefit of remembering Samantabhadra's essence, By relying on the sutras and tantras that explain the gathering of the Buddhas, Joy constantly arises in the order of accomplishing that very thing. Unwavering, realizing the meaning of the supreme secret, The Teacher who has mastered the meaning of completion. Wrote the five stages and their conduct. Whatever yogi is skilled in truth, Whatever has not been distinguished, distinguishes it. That is the supreme prophecy of the holy ones. Explanation and the six limits and so forth, many kinds. The basis and the result, the nature are all excellent. The king, the powerful essence, The preliminary connection, the conventional truth, The meaning is gathered into three aspects. The cause, the means, and the result. The cause is the lineage of the Great Vehicle, Adorned with virtuous qualities. The means are of two kinds, The empowerment and its practice. The result is the common accomplishment of the three bodies. Or also with abandonment. Those meanings are well gathered, Liberated like a lamp. Towards whom there is no respect for the holy guru. It is not done for that. If asked why this means of accomplishing reality is composed? Thus, it is for the sake of individuals of the Great Vehicle lineage to attain the supreme result.
Chinese
那么，为什么像《密集金刚》等大瑜伽续部中没有讲述呢？因为争论时期众生寿命短，贪执享乐，智慧浅薄，为了让他们能够领悟。或者说，在那个时期，也不会进入特殊的续部。比起仅仅进入那个秘密续部，当四大争论兴盛之时，寿命短、智慧浅薄，享乐极其匮乏的人，没有进入秘密续部的机会。菩萨们会为了众生的习俗而著书立说。在争论时期会带来利益。就像这样说的。那么，是每一个次第都有利，还是所有次第都有利呢？如果像第一种说法那样，那就不是阶梯的次第了。如果像后一种说法那样，那么“一个次第就能现证菩提”的说法就不成立了。不是这样的，像这样，就具有那样的体性的人而言，每一个次第也都是有利的。依赖于其他的，就人的根器而言，就是五个次第等等。另外，一个次第也叫做阶梯的次第，通过听闻等进入，就像阶梯一样。就禅修而言，最初是进入刹那瑜伽，然后是十个刹那等等，就像阶梯的次第一样。那是进入支分，对此，像“无实性清净虚空等性”等，首先是上师向自己信仰的本尊顶礼。对此，无实性就是无实性，就是指远离能取和所取的相状。或者说，在心间的菩提心明点显现，也叫做无实性，因为与光明非常接近。 “无余无词无文字”，意思是说，所有实性和非实性都没有成为语言的表达对象。为什么呢？因为一切自性清净的缘故。也是超越了词语和文字，是金刚超越。完全通达过去和未来，就像幻化一样，在过去等所有时间中，都如实地起作用。或者说，过去等就是蛇行等。
English
Then, why are they not taught in the great yoga tantras such as the Guhyasamaja? It is because in times of strife, sentient beings have short lives, are attached to enjoyment, and have little wisdom, so that they can understand. Or, at that time, they will not enter special tantras either. Rather than just entering that secret tantra, when the four strifes are flourishing, those with short lives, little wisdom, and extremely poor enjoyment have no chance to enter the secret. Bodhisattvas will write treatises according to the customs of sentient beings. It will bring benefit in times of strife. It is like this. Then, is each step beneficial, or are all steps beneficial? If it is like the first statement, then it is not a ladder of steps. If it is like the latter statement, then the statement "one step can manifest enlightenment" is not valid. It is not like that, like this, for a person who has such a nature, each step is also beneficial. Depending on others, in terms of a person's capacity, it is five steps and so on. Furthermore, one step is also called a ladder of steps, entering through hearing and so on, like a ladder. In terms of meditation, the first is to enter the momentary yoga, then ten moments and so on, like a ladder of steps. That is to enter the limbs, for this, like "unreality, purity, equality of space," etc., first the teacher prostrates to the deity in whom he believes. For this, unreality is unreality, which means being free from the aspects of grasping and being grasped. Or, the clear bodhicitta bindu in the heart is also called unreality, because it is very close to luminosity. "Without remainder, without words, without letters," means that all reality and unreality have not become objects of expression in language. Why? Because all are pure by nature. It is also beyond words and letters, it is the vajra beyond. Completely penetrating the past and future is like illusion, in all times such as the past, it functions as it is. Or, the past and so on are serpentine and so on.