English
There are two types: direct and indirect causes. Among them, when one dwells on the breath, empowered by the aspect of that very thing, it becomes a direct cause. Empowered by a being dependent on others, such as vajra recitation, obtaining the supreme of Mahamudra in a manner determined by connection and order is because it becomes an indirect cause. When is that obtained through the empowerment of aspects? The so-called single wind of bodhichitta is the wind that is stable in dwelling. The second and so on are not, because they are not to be learned. Virtue is entering. Non-virtue is arising. This is attachment to objects, as well as clinging, as well as delight, as well as anger, as well as entering into coarse thoughts, and also because it takes the seeds of thoughts, it is non-virtuous. The opposite of that. Abandoning both is dwelling. Therefore, it is like the sky, like the sky, unconditioned, as well as without color, as well as without form, as well as without manifestation, as well as without virtue, as well as without non-virtue, as well as unspecified, as well as without sound, as well as without being expressed by sound, as well as without an object of expression, as well as without appearance, and so on are obtained. What do these indicate? Nagarjuna said: Essence, aspects, and three divisions, the difference between the chief and knowledge, whose nature becomes the cause, pure actions and impure actions, what is to be abandoned and the abandoner, the difference between time and abandonment, the time of teaching and the time of fruition, following the intention and prophecy, are taught to the supreme being. Thus he spoke. Not knowing that and wanting to elaborate by asking is easy to understand. The answer is spoken from all the Tathagatas and so on. This is because from this tantra itself, the distinctions of the root and branch winds are extensively taught, and those who extensively teach with scriptures and instructions will be taught below. The so-called Koṭakhya and so on are expressions of these ten winds, which are spoken in order from life and so on below. The meaning of the expression, having an expression similar to a mantra, is the ten winds, the expression.
Tibetan
ཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདིས་ནི་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བརྡལ་མ་གོམས་ཤིང་བརྡ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། ལོག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པ། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞེན་པ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་མི་གཏོང་བ་གང་དག་དང་པོར་ནི་བླ་མ་དམ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་དམ་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་བཀའ་དགོངས་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བཀའ་དགོངས་པ་ཅན་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གཟུང་བ་དེའི་ཚེ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། ། གང་གི་ཚེ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ངན་འགྲོ་ངན་སོང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་སུ་ལ་ཡང་རྟོག་གི་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་མད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་འབས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྡ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ། རླུང་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་སྟེ་རྩ་བའི་རླུང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དེ། ལུས་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་དག་གི་རླུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །གནས་པ་ནི་དེར་བཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་འདིར་འཚོ་བར་བྱེད་
Chinese
如果问，设立“遮断”有何必要？ 就像这样，这表明依靠圣者才能证悟，以及这是非圣者的境界。 为什么是这样呢？ 就像这样，对于不熟悉隐语，不了解隐语含义的，不是大乘种性的人，依靠邪师，不会趋入正师，执着于邪见，不先思维正见的人，这些人首先会舍弃圣者上师。 舍弃圣者上师之时，就会趋入奉承迎合者。 当趋入奉承迎合者之时，如果对他的话语字面理解，就会趋入邪见和邪行。 当趋入邪见和邪行之时，那个人就会在此世寿命短促，疾病缠身，贪恋享受等等，生起一切痛苦。 从此地死后，也会堕入恶趣恶道。 为什么呢？ 因为恶业的果报不会欺骗人。 所以，佛陀的隐语不是字面意思，称为金刚语，对于此，任何人都不应该先进行思辨。 何时断绝思辨，那时就会趋入正师。 趋入正师之时，就会获得真正的窍诀。 获得真正的窍诀之时，就会安住于真正的修持。 安住于真正的修持，就会获得果报，获得世间的功德和超世间的无量功德。 不了解隐语的差别而提问，回答说五气安住于身体各部分，从而进行身体的各种活动。 五气就是五气，是根本气。 身体各部分就是身体各部分，安住于此就是安住于身体各部分。 它们做什么呢？ 进行身体的各种活动，仅仅进行身体的活动，所以进行身体的活动。 五气是肢体的气，从眼睛等直到身体。 安住就是住在那里。 想要解说它，所以说了，名为命的气，在此使人活下去。
English
If asked, what is the necessity of establishing "interruption"? Like this, it shows that one can attain realization by relying on the holy, and that this is the realm of the non-holy. Why is it like that? Like this, for those who are not familiar with hidden language, do not understand the meaning of hidden language, are not of the Mahayana lineage, rely on evil teachers, will not enter the true teacher, cling to wrong views, and do not think about right views beforehand, these people will first abandon the holy guru. When the holy guru is abandoned, they will enter those who are flattering and catering. When one enters those who are flattering and catering, if one understands his words literally, one will enter wrong views and wrong actions. When one enters wrong views and wrong actions, that person will have a short life in this world, be plagued by diseases, be greedy for enjoyment, and so on, giving rise to all suffering. After dying from this place, one will also fall into evil realms and evil paths. Why? Because the result of bad karma does not deceive people. Therefore, the Buddha's hidden language is not literal, it is called Vajra speech, and for this, no one should speculate beforehand. When speculation is cut off, then one will enter the true teacher. When one enters the true teacher, one will obtain the true key instruction. When one obtains the true key instruction, one will abide in true practice. Abiding in true practice, one will obtain the result, obtaining worldly virtues and countless transcendental virtues. Not understanding the difference of hidden language and asking, the answer is that the five winds reside in the parts of the body, thus performing various activities of the body. The five winds are the five winds, which are the root winds. The parts of the body are the parts of the body, and residing in them is residing in the parts of the body. What do they do? They perform various activities of the body, only performing the activities of the body, so they perform the activities of the body. The five winds are the winds of the limbs, from the eyes and so on to the body. Abiding is staying there. Wanting to explain it, so it was said, the wind called life, here makes people live.