Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གང་ན་གནས་ཤེ་ན། སྙིང་ག་ན་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའོ། །གང་གི་རིགས་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཡོ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། འཕེལ་བ་ཉིད་དང་འགྲིབ་པ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བ་སྟེ། འདིས་ཐུར་སེལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཐུར་དུ་སེལ་བའོ། །འདི་ཡང་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་སེལ་བ་དང༌། སྨིན་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ཉིད་དང༌། ཟློག་པ་ཉིད་ དང་། ས་བོན་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ལམ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། སྨྲ་བ་ཉིད་དང༌། མགྲིན་པ་འདོར་བ་ཉིད་དང༌། མཆུ་སྒུལ་བ་ཉིད་དང༌། འོ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། །ཟ་བ་ཉིད་དང༌། འཐུང་བ་ཉིད་དང༌། ཟ་བ་དང་འཐུང་བའི་རོ་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོད་ཀྱི་རྩ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འགོག་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་དྲོད་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕོ་བ་འགུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་དྲོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་བྱ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་ལྷག་པ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་ཚད་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དེ། འདིས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་འདུག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །བཤད་པ། རྫི་མ་འགུལ་བ་དང༌། མིག་གིས་ཐོ་ཡུལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། མིག་ཟློག་པ་ཉིད་དང༌། འགུལ་བ་ཉིད་དང༌། དང་བ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་པ་ཉིད་དང༌། མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོ་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྣ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དག་གོ །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་གོས་དཀར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟེང་གི་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁ་དོག་གང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་གང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། རིགས་གང་གི་ངོ་བོར་འབྱུང་བ་དང༌། དུས་ཇི་ཙམ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། གྲངས་དུར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་ནས་ དྲིས་པ་དང༌། ལེན་དུ། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞེའོ། །གནས་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་ཏེ། རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ནས་འབྱུང་ཞེའོ། །དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། རླུང་ལྔ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །ཞེས་པ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་སྟེ། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁམས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེ་ན། དམར་པོ་སྟེ་དམར་པོ་ཆེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་བ་ནི་གཞི་དེ་ལ་གནས་པ་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། མཐིང་གའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། པདྨ་མགོན་པོ་སྟེ། མ་ཆགས་ཤིང་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་པདྨ་མགོན་པོ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དམར་བ་ཉིད་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྩ་བ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་ཕྱི་མ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་མ་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་འགོག་པའོ། །འོ་ན་གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ། འདི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་
Chinese
的缘故。处在何处呢？处在心间，依靠它而存在。属于哪一类呢？属于不动者，因为不动的缘故而相符。它做什么呢？做增长、减少和安住等等。下行清扫者即是下行清扫者，因为它做下行清扫的事务，所以是下行清扫者。它也具有坚固性、运动性、理解性、清扫大小便、成熟性、菩提心降临性、回遮性、摄取种子性、呼气性和成就道之性。上行游走者即是上行游走者，它也具有呼气性、进入性、说话性、喉咙发出声音性、嘴唇动性、发出“哦”的声音性、吃性、喝性、品尝吃喝之味性、分离精华与糟粕性、打开上部脉络性、阻止性和身体依靠性。与火一同存在者即是与暖一同存在者，它也具有胃部运动性、身体温度平衡性、使身体形成性、对身体的事务有益性、剩余的食物和饮料进入住处性、平衡食物和饮料的量之性。遍行者即是遍行者，它遍及所有身体。它也做行走和安坐等等所有姿势舒适的事务。这些讲述了五种根本气。想要讲述支分气，所以说了“游走之气是色”。这句话是因为不是色的对境，所以说这是色。讲述了眼睑动、眼睛对所见境的感受、眼睛回转、动、清澈、看、喜爱、不分离、对境产生贪执、眼睛的识理解、产生对色的欲望、回转等等。眼睛如此，耳朵等等也是如此。四个坛城是地、水、火、风。
English
Therefore. Where does it reside? It resides in the heart, relying on it to exist. To which category does it belong? It belongs to the immovable, being in accordance with it because it does not move. What does it do? It performs increasing, decreasing, and abiding, etc. The downward cleanser is the downward cleanser, because it performs the function of downward cleansing, it is the downward cleanser. It also possesses firmness, movement, understanding, cleansing of feces and urine, maturity, the descent of bodhicitta, aversion, the taking of seeds, exhalation, and the nature of accomplishing the path. The upward moving one is the upward moving one, it also possesses exhalation, entry, speech, the emission of sound from the throat, the movement of the lips, the making of the sound "oh", eating, drinking, tasting the flavors of eating and drinking, separating essence and dregs, opening the upper channels, obstruction, and the reliance of the body. The one that dwells with fire is the one that dwells with warmth, it also possesses the movement of the stomach, the balancing of body temperature, the formation of the body, being beneficial to the functions of the body, the remaining food and drink entering the dwelling place, and the balancing of the amount of food and drink. The pervasive one is the pervasive one, it pervades all bodies. It also performs all comfortable activities such as walking and sitting. These have explained the five root winds. Wanting to explain the branch winds, it is said, "The wandering wind is form." This statement is because it is not the object of form, therefore it is said to be form. It speaks of the movement of the eyelids, the eye's sensation of the seen object, the turning of the eyes, movement, clarity, seeing, fondness, non-separation, the arising of attachment to the object, the eye's consciousness understanding, the arising of desire for form, aversion, and so on. As with the eye, so it is with the ear and so on. The four mandalas are earth, water, fire, and wind.
Chinese
四位天女是白衣等，这些应当各自适当地组合。那些也应当在上方的门出现的时候，不知道在什么颜色中出现，在什么地方出现，以什么种姓的体性出现，从多久出现，以多少数量出现， 询问并且接受时，宣说了《吉祥真实摄略》等。“于五佛种姓安住”，这句要加上“出现”，意为与五佛的种姓相符而出现。从何处出现呢？从鼻尖的孔中，即从自己的鼻孔中出现。出现多少呢？五气，即持命气等。对此详细解释说：“从右方出现之界”，意为从右鼻孔出现的风，没有造作且持有自己的特征，因此这是界。是什么呢？是火的坛城，因为具有成熟的差别。颜色是什么样的呢？是红色，因为变成了大红色。小者是安住在那个基础上的白色、黄色、绿色和蓝色的差别也具备的缘故。是什么种姓呢？是莲花怙主，因为不执着且救护。或者因为对具有不执着的心的人进行救护，所以才这样称呼它。或者莲花怙主是无量寿佛，因为与红色以及成熟的性质相符，所以才这样称呼它。对其他的也应当这样理解。这样显示了风的真实性之后，现在为了显示咒语的真实性，金刚阿阇黎祈请等，真实摄略等根本续是根本独有的续。后续的意义是后来广为显示。对此说了什么呢？仅仅说了咒语，意为没有说其他的，这是为了遮止剩余的。那么从哪里说的呢？从宣说的续部，因为这是宣说的续部，所以是宣说的续部。从中说了什么呢？要加上说了收集咒语等。之后，宣说了不理解宣说续部的过失，即不理解宣说的
English
The four goddesses are White-clad and so on. These should be combined appropriately in various ways. Also, when those appear from the upper gate, not knowing in what color they appear, in what place they appear, in what lineage's nature they appear, from how long they appear, and in what number they appear, When asking and receiving, it is said, "The Glorious Compendium of Reality," and so on. "Abiding in the lineage of the five Buddhas," this phrase should be added with "appears," meaning it appears in accordance with the lineage of the five Buddhas. From where does it appear? From the nostril tip, that is, from one's own nostril. How many appear? The five winds, namely, the life-sustaining wind and so on. That itself is explained in detail: "From the right side, the realm of arising," meaning the wind arising from the right nostril. Since it is without action and holds its own characteristics, this is a realm. What is it? It is the mandala of fire, because it has the distinction of maturing. What kind of color is it? It is red, because it has become greatly red. The smaller one also possesses the distinctions of white, yellow, green, and blue, which abide on that basis. What lineage is it? It is the Lotus Lord, because it is non-attached and protects. Or, because it protects those who possess a non-attached mind, it is called that. Or, the Lotus Lord is Amitayus, because it is in accordance with the nature of redness and maturing, it is called that. Others should also be understood in the same way. Having thus shown the reality of wind, now, in order to show the reality of mantra, the Vajra Acharya requests, and so on. The root tantra, such as the Compendium of Reality, is the tantra unique to the root. The meaning of the subsequent tantra is later extensively shown. What is said about that? Only mantra is said, meaning nothing else is said, which is to prevent the remainder. Then, from where is it said? From the tantra of explanation, because this is the tantra of explanation, it is the tantra of explanation. What is said from that? It should be added that the collection of mantras and so on is said. After that, the fault of not understanding the explanatory tantra is explained, that is, not understanding the explanatory