Tibetan
་འདིས་ཟས་སྦྱོང་སྟེ། ཨཱཿ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་གྱིས་ནི་འབར་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་གིས་ནི་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཅི་རིགས་སོ། །ཁ་ཟས་ནི་རྟོག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ།། ཡང་ན་ནི་སྤྱི་པོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་སྦྱོང་བ་སྟེ། འོས་སུ་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བཏུ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བཏུ་བ་འདི་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་དགུ་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེའི་དབུས་ན་རིགས་དང་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་པོ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འདི་ཡང་བཅུར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཤ་དང་བདུད་རྩི་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེས་མ་བཅིངས་པ་ནི་དེའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་སྟེ། དེའི་གཅིག་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དགུའི་དབུས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུའི་བྱེ་བྲག་གིས་དགུའི་དབུས་ནའོ། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་འདི་ལ་སྡེ་ཚན་བཅུ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བུ་ག་དགུའི་དབུས་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པའོ། །འདི་ལ་བུ་ག་བཅུ་བར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནི་མཆོག་གནས་ཏེ་སྟིང་གའི་འཁོར་ལོའོ། །ཨ་ས་བཅིངས་པ་ནི་ཨ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། གང་གིས་དེ་ཤེས་འགྲོ་བའི་བླ། ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་དེ་གང་གིས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ པ་བསླབས་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཡི་གེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེའོ། །འབྱུང་བའི་མཐའ་ནི་ཀྵ་སྟེ། འདིས་རྣལ་འབྱོར་བའི་གསང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་མ་སྟེ་ཧཾ་ངོ༌། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི་ཧཾ་དང་ཀྵ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཨཱཾ་ནི་ཨཱཾ་སྟེ་གནས་པའོ། །རིང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བ་ནི་ཚེ་བསྲིང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཨོཾ་མོ། །ཐུང་དུ་ནི་ཨ་ཐུང་དུ་སྟེ། ངག་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པར་བྲལ། །ཞེའོ། །ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་ཅི་ཡང་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡ་ནི་རླུང་སྟེ། གསང་བའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་གོང་དུ་བཤད་པར་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔགས་མ་ནོར་བ་སྟོན་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་དུ་ཐུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་འདི་ན་གསུང་རབ་འཆད་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་སྒྲ་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱིས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྒྲའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གི་དོན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཡི་གེའི་དོན་ལ་གང་དུ་འཇུག་ན་སྐབས་འདིར་དོན་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་སྟོན་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཏེ། ཤུགས་ཀྱི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེའོ། །འོ་ན་སྒྲ་ཡང་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཡང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་ན་འདི་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ཀཱ་ལི་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བདུན་ནོ། །འདི་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པས་འདི་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཀའི་དོན་དང་དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཨ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་
Chinese
此以食物清净。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃是证悟。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃是令其燃烧。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃是清净。或者与此相反，随其所宜。食物乃是置于无分别之境，如五肉等。或者清净顶门、喉咙、心间，是为适宜之业。其他易懂。此后宣说收集字母，其中收集字母又从何得知？如《意旨授记》等中所说。此乃置于会供轮之境，瑜伽士所作之九尊坛城为主尊。其中心乃第一族之自性，唯一者乃金刚持大尊。此亦无转变为十之理。或者享用血肉与十甘露，亦不为其所缚，乃是远离其分别。此乃名为无缚，即无贪执，乃是置于从字母所生之境。或者最初乃六字母，其中之一乃字母ཨའོ།。九之中央，乃以智慧之部，长短之差别，位于九之中央。何者不为十所缚，对此而言，无有第十部。知晓此乃殊胜之境，乃是获得殊胜之因。或者最初之一乃菩提心之种子，字母ཨ་之形相。此乃位于九孔之中，于心间安住。对此而言，成为十孔者，一无所有。此乃殊胜之境，即脐轮。ཨ་与ས་相缚，乃是ཨ་与随行。宣说知晓此之差别。何者知晓此，乃众生之智。即以何者，以何之门，通达三种智慧
English
This purifies food. Āḥ (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is the very realization. Oṃ (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is the very act of causing to blaze. Hūṃ (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is the very act of purifying. Or, conversely, as appropriate. Food is placed in a state of non-discrimination, such as the five meats, etc. Or purifying the crown of the head, the throat, and the heart, is the act of making suitable. The rest is easy to understand. Then, the collection of letters is taught. From where is this collection of letters known? As mentioned in the "Intentions and Prophecies," etc. This is placed in the realm of the assembly circle, and the nine mandalas of deities made by yogis are the main ones. In the center of that, the essence of the first family, the only one, is the Great Vajradhara. This also does not change into ten. Or, even if one enjoys meat and the ten nectars, one is not bound by it, because one is free from its thoughts. This is called unbound, which means without attachment, and is placed in the realm of arising from letters. Or, the first is six letters, one of which is the letter A. "In the middle of the nine" means in the middle of the nine, with the distinction of long and short sections of wisdom. "What is not bound by ten" means that there is no tenth section for this. Knowing that is the supreme state, which is the cause of attaining the supreme. Or, the first one is the seed of the mind of enlightenment, in the form of the letter A. This dwells in the middle of the nine openings, inside the heart. There is nothing here that has become ten openings. That is the supreme abode, the navel chakra. A bound to sa is A and what follows. Showing the distinction of knowing that. "Whoever knows that is the mind of beings." That is, whoever, through what means, perfects the three wisdoms.
Chinese
应当确定地结合于嗡（藏文：ཨུཾ་）。 所谓“吽（藏文：ཧཾ་）”和“啥（藏文：ཀྵ་）”等，在此瑜伽士应当学习呼气、吸气和安住。 哪三个字呢？ 嗡（藏文：ཨཱཾ་）就是嗡（藏文：ཨཱཾ་），是安住。 长音是吽（藏文：ཧཱུཾ་）。 结合功德是延长寿命等，即嗡（藏文：ཨོཾ་）。 短音是短阿（藏文：ཨ་），是成为所有言语的因，并且一同安住。 若从胜义谛而言，所谓“字”是怎样的呢？ 非一，非多， 远离一和多的相状。 所谓“以呀（藏文：ཡ་）之义，任何皆可”， 呀（藏文：ཡ་）是风，依靠秘密的风，就能成就一切猛厉的事业。 其他如前所述。 咒语的真如，是不颠倒地显示咒语，所以是咒语的真如。 其中，不明白何处是“短音”，而发问， 回答说“此处讲经说法”等， 意即此世间是如来宣讲经典，听闻，读诵，讽诵等。 所谓“先说声明之词”， 意即先说声明的语音、事物和作用等，仅仅随从先说的语音之义， 意思是只执着于语音，而不执着于意义。 若执着于字的意义，此时就像以手指指月一样，并非执着于意义。 为什么呢？ 因为是诸佛的行境，显示不是非殊胜者的行境。 那么，声音又是何者的自性呢？ 因此说，声音是阿利和嘎利等的自性， 意即一切所说是阿利和嘎利的体性。 所谓阿利和嘎利又是什么呢？ 因此， 阿利是阿等，因为有十六个，所以是十六个。 嘎利是嘎等七组， 因为有三十三个，所以是三十三个。 其他容易理解。 嘎的意义和显示它的声音等从阿产生，这又从何得知呢？ 因此，薄伽梵在《楞伽经》中说。
English
It should be definitely combined with Om. That is, based on Hum (Tibetan: ཧཾ་) and Sha (Tibetan: ཀྵ་), etc., here the yogi should learn to exhale, inhale, and abide. What are the three letters? Am (Tibetan: ཨཱཾ་) is Am (Tibetan: ཨཱཾ་), which is abiding. The long sound is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་). Combining merits is prolonging life, etc., which is Om (Tibetan: ཨོཾ་). The short sound is short A (Tibetan: ཨ་), which is the cause of all speech and abides together. If speaking from the ultimate truth, what is meant by "letter"? Not one, not many, separated from the aspects of one and many. As for "with the meaning of Ya (Tibetan: ཡ་), anything is possible," Ya (Tibetan: ཡ་) is wind, and by relying on the secret wind, all fierce actions will be accomplished. The rest has been explained above. The suchness of mantra is the suchness of mantra because it shows the mantra without error. Among them, not understanding where the "short sound" is, one asks, and the answer is "here the scriptures are explained," etc., meaning this world is where the Tathagatas expound the scriptures, listen, read, recite, etc. As for "first stating the words of grammar," it means first stating the sound, things, and actions, etc., of grammar, and only following the meaning of the sound stated first, meaning only clinging to the sound and not clinging to the meaning. If one clings to the meaning of the letter, it is not like pointing at the moon with a finger, but not clinging to the meaning. Why? Because it is the realm of the Buddhas, showing that it is not the realm of non-supreme beings. Then, what is the nature of sound? Therefore, it is said that sound is the nature of Ali and Kali, etc., meaning all that is spoken is the essence of Ali and Kali. What are Ali and Kali? Therefore, Ali is A, etc., because there are sixteen, so there are sixteen. Kali is Ka, etc., seven groups, because there are thirty-three, so there are thirty-three. The rest is easy to understand. The meaning of Ka and the sound that shows it, etc., arise from A, how is that known? Therefore, the Bhagavan said in the Lankavatara Sutra.
Tibetan
ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ལས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དཔེ་དགོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚིག་དང་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་དང་ཡི་གེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཏེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པའི་ལུང་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གང་གིས་གང་གི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་སྟེ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དོན་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བ་ཉིད་དང་། འཐོབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ངག་གི་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་ གོ །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་ཟུར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེའོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོ་ནི་ཐབས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་ཁྱད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །ཨའོ། །དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ།
Chinese
如是等等所说。此处说唯独在《楞伽经》中所说，并非如此，应加上“唯独所说”。为了举例。某个人等等，这很容易理解。词和语等等，是名称、文字和论典。那么，它们的差别或特点是什么呢？回答说，就是这个“阿”字等等。其中，“阿”是不坏的明点，是所有声音的根源。如果说它是有含义的，那也不是，因为有其他的教证。如《称扬名号经》中也说等等，很容易理解。以何者的何种名号和相好确定地宣说，就称之为“如是”。“阿是所有字母中最殊胜的”，意思是说，从哪个字母变得最殊胜，那就是所有字母中最殊胜的，因为能产生和遍布所有的字母。它本身被阐述为：“意义重大，是神圣的字母。”这是因为具有显示特殊意义、产生、获得等等的性质。 “从心中产生，没有出生。”意思是说，从心中产生的就是从心中产生的，是从人们的心中产生的。 “舍弃言语的表达。”意思是说，超越了语言的表达。 “是所有表达的根源中最殊胜的。”意思是说，所有元音和辅音产生的地方，就称之为“如是”。 “使一切事物都非常清楚。”意思是说，使所有的声音都清晰而明确。 如此说的是大能仁所说的。因为其他的教证中也有更清楚的阐述，所以才说：“因此”等等。 所有的禅定的门就是方法，凭借它成为获得所有法之法性的方法，就称之为“如是”。 它的词语是显示它的声音的集合。 它的根源和特点等等是什么呢？ 是“阿”。 那么，它自身的特征是什么样的呢？ 是没有出生，对于哪个远离了出生，那就是没有出生的。 所谓“没有出生”，也仅仅是遮止存在的名言，而不是要成立不存在的名言。
English
It is said that such and so on. Here it is said that it is only mentioned in the Lankavatara Sutra, but it is not so, it should be added "only mentioned". For the sake of giving examples. It is easy to understand that someone and so on. Words and speech and so on are names, letters and treatises. What is the difference or characteristic of them? In reply, it is this "A" and so on. Among them, "A" is the indestructible bindu, which is the source of all sounds. If it is said that it is meaningful, it is not, because there are other proofs. As it is also said in the Sutra of Praising the Names, it is easy to understand. Whoever definitely declares the name and characteristics of something, it is called "such". "A is the most excellent of all letters", which means that from which letter it becomes the most excellent, that is the most excellent of all letters, because it can produce and spread all letters. It itself is explained as: "The meaning is great, it is a sacred letter." This is because it has the qualities of showing special meaning, producing, obtaining, and so on. "It comes from the heart, there is no birth." It means that what comes from the heart comes from the heart, it comes from the hearts of people. "Abandon the expression of words." It means that it transcends the expression of language. "It is the most excellent of the sources of all expressions." It means that the place where all vowels and consonants arise is called "such". "Make everything very clear." It means to make all sounds clear and distinct. It is said that it was said by the Great Sage. Because there are clearer explanations in other proofs, it is said: "Therefore" and so on. All the doors of meditation are methods, by which it becomes a method to obtain the Dharma-nature of all Dharmas, it is called "such". Its words are the collection of sounds that show it. What are its roots and characteristics? It's "A". So, what is its own characteristic like? It is unborn, and for whoever is free from birth, that is unborn. The so-called "unborn" is only to prevent the nominal existence, but not to establish the nominal non-existence.