Tibetan
རྒྱས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་འབེན་ལ་སློབ་པ་བཞིན། །བསྐྱེད་པ་ལྔ་དག་རིམ་བཞིན་ཏེ། གང་ཟག་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་ལ། །རེ་རེ་ཡང་ནི་འབེན་སློབ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསླབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་དྲན་པའོ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་མའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་དང་སྔགས་ལ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོད་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གསལ་བའོ། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ནི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང་ཁ་དོག་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་དེ་ལ་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་ནོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ངག་དབེན་པའམ་ངག་ཁོ་ན་དབེན་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་འདྲ་བའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རླུང་ཉིད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འདོད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པར་གྱུར་ཏོ། །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ། རིམ་པ་དུ་མ་དགོད་པ་ཡང༌། ། དངོས་སུ་ལྔ་པོ་སྟོན་པ་སྟེ། རེ་རེ་རིམ་འཇུག་སྦྱོར་བ་ལའང༌། །ངས་ནི་བསམས་ཏེ་སྨྲས་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཏོག་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ནི་ཅིག་ཅར་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིག་ཅར་འཇུག་པས་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ནི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་འཕན་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ།
Chinese
广说如下：阿阇黎龙树的尊颜也说：“何时如学箭垛时，五种生起次第也如是。对某些补特伽罗，一一也如学箭垛。”因此，就最初的方面而学习。佛陀的乘之意念是金刚念诵，以及忆念其善法。从那之中，对于新的乘，忆念唯一的是金刚念诵之后的刹那成就。作意瑜伽是心再三地专注于气和咒语。对于初业者的三摩地安住是金刚念诵的明晰。百种分类是所有气的处所、颜色和时间的差别。获得身金刚三摩地，安住于彼，是金刚念诵的所依。语完全寂静是语寂静或唯语寂静。安住于语金刚三摩地是如同金刚语。进入心完全寂静是认为气即是心的显现。幻化的比喻是那气本身变得如同幻化等。在那时获得佛陀的灌顶，成为所有佛陀所授记。十八空性等已说，即认为其为无自性。从那之中，无二是就最初的方面而说的双运。对于金刚念诵如何，对于如是如是的所缘也应知，如幻化和光明，以及双运也是。阿阇黎说：佛陀的乘等，安立众多次第，是真实显示五者，对于一一次第进入的结合，我是思量而说的，对此没有怀疑。以及从白莲花鬘中也说：种姓之子，次第进入的次第应知为顿然进入，顿然进入则不如次第进入。那是什么原因呢？次第进入的次第是由于对两个补特伽罗作意之故，如是说。说由先前的串习力之力量而显现，即是双运无二，远离一切学处。
English
Extensive explanation as follows: The venerable face of Acharya Nagarjuna also said, "When it is like learning the target, the five stages of generation are also like that. For some individuals, each one is also like learning the target." Therefore, one should learn by considering the first aspect. The thought of the Buddha's vehicle is the Vajra recitation, and the remembrance of its virtuous qualities. From that, for the new vehicle, the single remembrance is the instantaneous accomplishment after the Vajra recitation. Conceptual yoga is repeatedly focusing the mind on the winds and mantras. For the beginner's samadhi, abiding in it is the clarity of the Vajra recitation. The distinction of a hundred types is the difference in the place, color, and time of all the winds. Having attained the body Vajra samadhi, abiding in it is the support of the Vajra recitation. Speech completely isolated is speech isolation or only speech isolation. Abiding in the speech Vajra samadhi is like the Vajra speech. Entering mind completely isolated is considering the wind itself as the appearance of the mind. The example of illusion is that the wind itself becomes like illusion and so on. At that time, one obtains the empowerment of the Buddha, and becomes prophesied by all the Buddhas. The eighteen emptinesses and so on have been explained, that is, considering it as without self-nature. From that, non-duality is the union of two, spoken from the perspective of the first. As for the Vajra recitation, one should also know that the object of focus is such and such, like illusion and luminosity, and also the union of two. The teacher said: The Buddha's vehicle and so on, establishing many stages, is actually showing the five, and for the combination of entering each stage, I have spoken after thinking, there is no doubt about this. And also from the White Lotus Garland it is said: Son of the lineage, the order of gradual entry should be known as sudden entry, and sudden entry is not like gradual entry. Why is that? The order of gradual entry is because of contemplating on two individuals, so it is said. It is said that what manifests through the power of the force of previous habituation is the non-dual union of two, free from all trainings.
Tibetan
གཟུང་བ་མི་དམིགས། འཛིན་པ་མི་དམིགས། རྒྱུ་མི་དམིགས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་སུའམ། དངོས་སུ་མ་ཡིན་ཡང་སྣང་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་རི་བོང་ལ་སོགས་པའི་རྭ་ཡང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྔགས་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བ་གླང་གི་ཀོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལས། ནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལུས་ལ་ནི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པས་ཟིན་པའོ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་བ་ཡི་ནི་སྦྱོར་མེད་པར། །རྫོགས་པ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ངེས་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེ་ན་ ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་འདི་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་སོ། །གང་མེད་ན་གང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མེད་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཡོད་ན་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་གསུངས་ཤེའོ། །འོ་ན་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རིམ་པ་ཞིག་གམ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པ་གོང་བཞིན་དུ་བསླབ་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་པ་ཐོབ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསལ་བ་དང་ཐོབ་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བསལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འོད་གསལ་བ་ནི
Chinese
所取不缘，能取不缘，因不缘，因和缘的果不缘，我和有情和命等不缘。那么化身等如何产生呢？由以前的愿等和业如何显现，如月亮和水月一般。那么是实有吗？不是实有也显现吗？如果像第一种情况那样，则圆满受用等各异和无缘等会退失。如果像后一种情况那样，那么兔子等的角也是吗？不是的，由大悲的力量如何也显现，如幻化一般这样想。其他容易理解。最初的业等如果没有先前进行会怎样呢？没有身体的完全寂静就不能进入语言的完全寂静，为什么呢？因为没有舍弃凡庸的身体的缘故。因为最初不赞叹凡庸的身体就不能进入其他，因此最初进入身体的完全寂静，如牛皮一般。其他经中说：为疾病所困的身体，一切事业都没有力量，同样为烦恼所困也是，一切事业都没有力量。又说：没有生起的结合，对于圆满者没有成就。因为这样产生的缘故。其他的次第也应如此理解。世尊为什么要做这个确定的次第呢？
English
The object of grasping is not focused on, the grasper is not focused on, the cause is not focused on, the result of cause and condition is not focused on, self, sentient beings, life, etc., are not focused on. Then how do manifestations such as the Nirmāṇakāya arise? Through previous aspirations and karma, they appear in various ways, like the moon and the moon in water. So, are they real? Or do they appear even if they are not real? If it were like the first case, then the distinctness of the Sambhogakāya and the absence of focus would deteriorate. If it were like the latter case, then are the horns of rabbits, etc., real? No, through the power of compassion, they appear in various ways, like illusions. Think of it that way. The rest is easy to understand. If the initial actions, etc., are not performed beforehand, what will happen? Without the complete isolation of the body, one cannot enter the complete isolation of speech. Why? Because one has not abandoned the ordinary body. Because one cannot enter another without first praising the ordinary body, therefore one first enters the complete isolation of the body, like cowhide. In other texts it says: 'For a body seized by illness, all actions have no power; likewise, for one seized by afflictions, all actions have no power.' And also: 'Without the union of arising, there is no accomplishment for the perfected one.' Because it arises in this way. Other sequences should also be understood in this way. Why did the Bhagavan establish this definite order?
Tibetan
་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསལ་བྱ་ནི་རིམ་གྱིས་སེལ་ཏེ་སྐས་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་བྱ་ནི་གཉིས་ཏ་གོང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་པ་སྟེ་སྐས་ལྟ་བུའོ། །འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན་ལུང་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །མེ་ལོང་གིས་ཞེས་པའི་དཔེ་དགོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཡའ་སེལ་བའི་དུས་སུ་ནི་རིམ་གྱིས་སེལ་ཏེ། བཞིན་མཐོང་བ་ནི་ཅིག་ཅར་རོ། །དེའི་གསལ་བ་དེ་ཡང་གསལ་བ་ཕྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཡའ་བསལ་བ་རིམ་བཞིན་པས་གསལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་ཞེའོ། །དོན་བཤད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འདིར་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་འདིར་ལུང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའོ། །སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །ཐབས་འདི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་དྲུག་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འདྲ་བར་ཏེ། འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་དང་དགོས་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། གསུང་བ་པོ་དང༌། དཔེས་ཉན་པ་པོ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཉུང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་རིམས་དང༌། གཅིག་གི་གོ་རིམས་དང༌། དགོས་པ་དང་རྐྱེན་དང༌། ལུང་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། མདོ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། དཔེ་དང༌། དུས་དང༌། གྲངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་སྟེ། ལེའུ་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡོད་པའི་ལེའུ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་ཟག་བློ་ལ་ངོ་བོ་དང༌། །མཐའ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་རིམས་དང༌། །དགོས་པ་དང་ནི་སྐྱོན་དག་དང༌། །རྒྱུད་མདོ་རིགས་པ་དཔེ་དང་དུས། །གྲངས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མ་གྲུབ་
Chinese
应当获得，是为了果位大乐、救护和利益。因此，所要去除的要逐渐去除，如同阶梯一般。所要获得的有两种，一是获得上面的，二是获得与之相关的，这是暂时的果位，如同阶梯一般。获得光明是究竟的，如同到达彼岸一般。应当这样理解。从何得知呢？从经文中得知。世尊（梵文：Bhagavan，天城体：भगवान्，罗马转写：bhagavān，字面意思：薄伽梵）等这样说。智慧广大，这是藏语的说法。举镜子的例子，例如擦拭镜子上的污垢时，要逐渐擦拭，而看到面容是一瞬间的事。它的显现也不是把显现取出来，而是通过逐渐擦拭污垢来获得显现。如同这样，这是与例子相关联，如同镜子中的影像一般。解释意义，一切有情自心显现等已经解释完毕。其他容易理解。这里所说的是，此时此刻用其他经文来解释。最初的有情之业，是最初行者的瑜伽。进入圣义是为了获得法身。这个方法是第六个次第。圆满的佛陀是指金刚持等。如同阶梯的次第，如同阶梯的次第一般，这能使世间之人，以及它的差别、必要、方法、讲述者，以及用例子使听者预先思考而感到满足。其他容易理解。简略行为是指减少行为，因为害怕广大的论典。彻底断除疑惑是指对本体产生疑惑，以及对一切次第、一个次第、必要和因缘、与经文不相违背、经、理、例子、时间和数量等产生的所有疑惑都消除，凡是哪一品有彻底断除疑惑的，那一品就叫做那个。龙树（梵文：Nāgārjuna，天城体：नागार्जुन，罗马转写：Nāgārjuna，字面意思：龙树）所说：对于人的智慧，本体，一切方面，一个次第，必要和过失，续、经、理、例子和时间，数量等的自性，没有成立。
English
Should be obtained for the sake of the great bliss of fruition, protection, and benefit. Therefore, what is to be removed should be removed gradually, like a ladder. There are two things to be obtained: one is to obtain the higher one, and the other is to obtain what is related to it, which is the temporary fruition, like a ladder. Obtaining luminosity is ultimate, like reaching the other shore. This is how it should be understood. How is it known? It is known from the scriptures. The Blessed One (Sanskrit: Bhagavan, Devanagari: भगवान्, Roman transliteration: bhagavān, literal meaning: The Lord) and others said so. Great wisdom, this is the Tibetan expression. Giving the example of a mirror, for example, when wiping away the dirt on a mirror, it is wiped away gradually, but seeing the face is instantaneous. Its manifestation is not taking out the manifestation, but obtaining the manifestation by gradually wiping away the dirt. Likewise, this is related to the example, like the image in a mirror. Explaining the meaning, the self-mind appearance of all sentient beings, etc., has already been explained. The rest is easy to understand. What is said here is that at this moment it is explained by other scriptures. The karma of the first sentient being is the yoga of the first practitioner. Entering the meaning of the sacred is for the sake of obtaining the Dharmakaya. This method is the sixth step. The complete Buddha refers to Vajradhara and others. Like the steps of a ladder, like the steps of a ladder, this can satisfy the world's people, as well as its differences, necessity, method, speaker, and the listener who thinks in advance with examples. The rest is easy to understand. Condensed conduct means reducing conduct, because of fear of vast treatises. Completely cutting off doubts means eliminating all doubts about the essence, as well as the order of everything, the order of one thing, the necessity and conditions, not contradicting the scriptures, sutras, reasoning, examples, time, and numbers, etc. Whichever chapter has the complete cutting off of doubts, that chapter is called that. As said by Nagarjuna (Sanskrit: Nāgārjuna, Devanagari: नागार्जुन, Roman transliteration: Nāgārjuna, literal meaning: Dragon Tree): For the wisdom of a person, the essence, all aspects, one order, necessity and faults, tantras, sutras, reasoning, examples and time, the nature of numbers, etc., are not established.