Tibetan
་ང་ཡིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་རམ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི་འཁོར་རོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། གང་ལས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྐྱེ་བའམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཅི་སྐྱེ་བ་གཞན་ དུ་སྐྱེ་བའམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །མི་འགྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གལ་ཏེ་ན་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་ན་ཞེའོ། །ངན་འགྲོར་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་གྱུར་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་དད་པ་མེད་པས་མངོན་པར་དད་ཅིང་ལྷག་པར་མོས་ན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་མ་དད་པ་མེད་ཅིང་ལེ་ལོ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན་ཉོན་མོངས་མི་འབྱུང་ལ་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་དེ་ལ་ངན་འགྲོ་མེད་དེ་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་མེད་དོ། །གང་ལ་ཕུང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་གང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱེན་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལས་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འདི་བསྟན་པས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུད་དང་མདོ་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། རང་གི་དམ་ཚིག་དང་མི་འགལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་བྱས་པའོ་ཞེའོ། །ལུང་གི་གསུང་བ་པོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་གསུངས་ཤེའོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་གཟིགས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དཔལ་ཀློང་དུ་ལྟུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོས་དེད་ཅིང་གཡེངས་པའོ། །སྐྱོབས་དང་དཔུང་གཉེན་མེད་པ་ནི་མགོན་དང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་གཟིགས་པའོ། །གཟིགས་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། འདིས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྤང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མཛད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀའ་སྩལ་ཞེའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་སྤའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལས་དགེ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་ དགེ་བ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བ་གང་དུ་ཡོད་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་བ་གང་ལས་འབྱུང་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་སྙམ་པ་དང༌། མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དུ་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། ལུང་དང་འགལ་བ་དང༌། མདོ་དང་མན་ངག་དར། རི
Chinese
那么，以我执著，众生是否在轮回中流转呢？这是因为执著于我和我所，众生被束缚，在轮回中漂泊，所以说是在轮回中流转。那么，涅槃是指什么呢？又从何得知呢？如《业障皆净经》等中所说：‘什么是不生？是生吗？’意思是说，心性安住于不生，那是什么，是生于其他吗？’回答是：‘不是的。’意思是说，不生不会变成生等等。如果不会变，但众生在地狱中，难道会变吗？‘如果连不生也不存在’，意思是说，如果连不生也完全清净。‘哪里会有不堕恶趣之事呢？’意思是说，恶趣和堕入恶趣者也无法找到，这是同义词。其他容易理解。如果一切法都变成善，就不会堕入恶趣了吗？不会的。又从何得知呢？如《如来藏经》等中所说：‘对一切法没有不信，从而显现出信心并特别地倾慕’，意思是说，对一切善法，以及佛、法、僧没有不信，没有懈怠和愤怒等等。那不会堕入恶趣吗？那个心也不会堕入恶趣，因为已经彻底断绝了所有恶趣的种子。断绝种子本身又是为什么呢？因为具有善法。就像这样，哪里有善，哪里就不会产生烦恼，哪里没有烦恼，哪里就没有恶趣，就像光明和黑暗一样。善也能断除烦恼，这又是为什么呢？因为烦恼没有蕴。凡是没有蕴的，就是不去的法性。那么，法身本身又将如何获得呢？完全远离一切烦恼，就是脱离烦恼。脱离本身就是法身。那么，如何在轮回中产生呢？由因缘聚合而生。’意思是说，由因和缘聚合而产生知识，也就是名和色等等。
English
So, do sentient beings wander in samsara because of my clinging? It is because of clinging to self and what belongs to self that sentient beings are bound and wander in samsara, so it is said that they wander in samsara. Then, what is meant by nirvana? And how is it known? As it is said in the Sutra of Complete Purification of Karmic Obscurations and others: 'What is unborn? Is it birth?' It means, the nature of mind abides in the unborn, what is that, is it born into something else? The answer is: 'No.' It means that the unborn will not become birth, etc. If it does not change, but sentient beings are in hell, will it change? 'If even the unborn does not exist,' it means that even the unborn is completely pure. 'Where would there be such a thing as not falling into evil destinies?' It means that evil destinies and those who fall into evil destinies cannot be found, this is a synonym. The rest is easy to understand. If all dharmas become virtuous, will they not fall into evil destinies? No. And how is it known? As it is said in the Tathagatagarbha Sutra and others: 'There is no lack of faith in all dharmas, thus manifesting faith and especially admiring,' it means that there is no lack of faith in all virtuous dharmas, and in the Buddha, Dharma, and Sangha, and there is no laziness and anger, etc. Then will that not fall into evil destinies? That mind will also not fall into evil destinies, because it has completely cut off the seeds of all evil destinies. Why is the cutting off of seeds itself? Because it possesses virtuous dharmas. Just like this, where there is virtue, there will be no arising of afflictions, and where there are no afflictions, there will be no evil destinies, just like light and darkness. Virtue can also eliminate afflictions, why is that? Because afflictions have no aggregates. Whatever has no aggregates is the nature of not going. Then, how will the Dharmakaya itself be obtained? Completely separating from all afflictions is being free from afflictions. Being free itself is the Dharmakaya. Then, how is it produced in samsara? It is born from the gathering of causes and conditions.' It means that knowledge is produced from the gathering of causes and conditions, that is, name and form, etc.
Chinese
也是如此。因为生也是刹那，所以会灭，因为不住于刹那。因此，烦恼都是坏灭之法，所以这是坏灭之法。如果说以前的论师们没有这样说过，那不是的，论师龙树的尊颜也说过，这样连接。如果说龙树本身不是量，那是因为如来是这样授记的。那个意义很容易懂。这样，宣说辨别业边有什么用呢？是为了救度安住于众生痛苦之海中的众生。以教证和理证了知，就是与续部和经典不相违背，以及与现量、比量、名声和自己的誓言不相违背，就是以这个不相违背。教证的宣说者又是谁呢？是大悲的自性，就是从如是性中以大悲的力量而行者所宣说的。那又是观察什么呢？是观察众生堕入痛苦的盛大深渊，被痛苦的洪流驱赶和扰乱。没有救护和亲友，就是观察没有见到怙主和救护者。观察后做什么呢？以世俗谛的方式，就是以幻化般的身体。以完全了知烦恼的自性而了知，就是完全了知贪欲等的相状。这显示了舍弃了知他人之心。了知后又做什么呢？就是使烦恼完全清净，就是赐予了无数种断除烦恼的方法。如果问是否安住于世俗谛本身，那就连接说，以胜义谛完全清净后，安住于光明之中。业边就是业边，也就是业的果报。辨别它就是使之清晰明了。疑惑又如何产生呢？认为业不是善，以及没有善，认为善在哪里，认为善从哪里产生，认为没有善的果报，认为不是，有多少果报，与教证相违背，经典和口诀衰败，理
English
It is also like that. Because birth is also momentary, it will cease, because it does not abide in the moment. Therefore, all afflictions are of the nature of destruction, so this is of the nature of destruction. If you say that the previous teachers did not say this, it is not so, the venerable face of the teacher Nagarjuna also said it, connect it like this. If you say that Nagarjuna himself is not a valid means of knowledge, it is because the Tathagata prophesied it like that. That meaning is easy to understand. So, what is the use of explaining the differentiation of the limits of karma? It is to liberate beings who dwell in the ocean of suffering. Knowing by scripture and reasoning is not contradictory to the tantras and sutras, and not contradictory to direct perception, inference, fame, and one's own vows, it is made non-contradictory by this. Who is the speaker of the scripture? It is the nature of great compassion, that is, the one who goes from suchness with the power of compassion speaks. What does he look at? He looks at beings falling into the great abyss of suffering, driven and distracted by the torrent of suffering. Without protection and friends, he looks at those who have not seen a protector and savior. What does he do after looking? In the manner of conventional truth, that is, with an illusory body. Knowing by fully knowing the nature of afflictions is fully knowing the aspects of desire and so on. This shows that abandoning knowing the minds of others. What does he do after knowing? That is, making the afflictions completely pure, that is, bestowing countless methods of abandoning afflictions. If you ask whether you abide in the conventional truth itself, then connect it by saying that after being completely purified by the ultimate truth, you abide in the state of luminosity. The limit of karma is the limit of karma, that is, the result of karma. Differentiating it is making it clear. How does doubt arise again? Thinking that karma is not good, and that there is no good, thinking where is good, thinking where does good come from, thinking that there is no result of good, thinking it is not, how many results there are, contradicting the scriptures, the sutras and instructions decline, reason