Tibetan
། །སེམས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། འབྲས་བུ་མཆོག་གང་གིས་སྟེར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ལུང་གཞན་ཡང་བཤད་པ། སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དྲིས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ན་ཞེས་པའོ།། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་གིས་གཅིག་ སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། དབེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབེན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་རེས་འཇོག་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེའོ། །འོ་ན་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིས་གང་དག་འཚང་རྒྱའམ། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་ཞེ་ན། དབེན་པའམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་ལྟར་ན་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ངར་འཛིན་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་བདག་གི་ཕའོ། །བདག་གི་མའོ་ཞེས་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་བ་དེ་ཉིད་འོ་ན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་སྟོབས་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །འོ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངར་འཛིན་པ་དང
Chinese
那么，心是什么呢？是善知识，能给予殊胜果实，所以才这样说。其他容易理解。还有其他的教证说，心是善知识，又是通过什么知道的呢？因此，世尊问“善现，你怎么想”是因为想知道心是善知识而提问的。“一切法是寂静和空性”的意思是，一切法是无自性和空性。“众生怎么会生起烦恼”的意思是，众生也是无自性的，何况生起烦恼呢？如果烦恼的自性存在，又怎么会清净呢？因为一个舍弃一个的缘故。如果认为不会改变，那又为什么呢？寂静不会变成烦恼，也不会变成清净，寂静是远离一切分别念的。烦恼和清净是分别念，种姓之子，这种二取是分别念。这二者虽然交替思辨，也是分别念。那么，通过寂静和空性，谁能成佛呢？还是通过其他的什么成佛呢？不是通过寂静或空性成佛，因为远离了它的相状。如果按照下面的说法，也不会改变，因为佛陀本身也不存在，因和缘也不存在。当提问时，回答说“善现，你怎么想”，意思是，你有什么想法？想法是非常难以理解的。众生长期以来都在执着我和我所，意思是，从无始以来，执着我，就是执着于自我。执着我所，就是执着于我的父亲，我的母亲等等。 “是这样的”的意思是，就是这样的。那么，执着我和我所，难道是存在的吗？然而，执着我和我所是空性的，意思是，胜义谛中，一切法都是通过执着我和我所而空性的。那么，轮回的因是什么呢？是执着我。
English
So, what is the mind? It is a virtuous friend, who gives the supreme fruit, so it is said. The rest is easy to understand. There are also other teachings that say, how do you know that the mind is a virtuous friend? Therefore, the question "Subhuti, what do you think?" was asked because he wanted to know that the mind is a virtuous friend. "All dharmas are peaceful and empty" means that all dharmas are without self-nature and empty. "How can sentient beings arise afflictions?" means that sentient beings are also without self-nature, let alone arise afflictions? If the nature of afflictions exists, how can it be purified? Because one abandons the other. If you think it will not change, then why? Peacefulness will not become afflictions, nor will it become purity, peacefulness is free from all conceptual thoughts. Afflictions and purity are conceptual thoughts, son of the lineage, this dualistic grasping is conceptual thought. Although these two are alternately contemplated, they are also conceptual thoughts. So, through peace and emptiness, who can attain Buddhahood? Or through what else can one attain Buddhahood? One does not attain Buddhahood through peace or emptiness, because it is free from its characteristics. If according to the following statement, it will not change either, because the Buddha himself does not exist, and the causes and conditions do not exist. When asked, the answer is "Subhuti, what do you think?" which means, what are your thoughts? Thoughts are very difficult to understand. Sentient beings have been clinging to self and mine for a long time, which means that from beginningless time, clinging to self is clinging to ego. Clinging to mine is clinging to my father, my mother, and so on. "It is so" means that it is so. So, is clinging to self and mine existent? However, clinging to self and mine is empty, which means that in the ultimate truth, all dharmas are empty through clinging to self and mine. So, what is the cause of samsara? It is clinging to self.