Tibetan
གང་ལྡན་པ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངན་འགྲོར་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེས་འབྲས་བུ་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་ནི་རྒྱུའོ། །མ་བྱིན་པར་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །དེས་ངན་སོང་གསུམ་པོར་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེས་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བ་འདི་ནི་ལས་སུ་དགོངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་དབེན་པ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་ཐུབ་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་སེམས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ཅི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པའམ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལེག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་སྟེ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་དེའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ཞེའོ། །འོ་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྟོག་གམ་ཞེ་ན། ཉེས་བར་སྤྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སེམས་མི་རྟོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དག་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་སྟེ་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ ཐོབ་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། རླུང་གིས་བཞོན་པའི་དབང་གིས་ཏེ། ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཞིང་རླུང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དུས་ཅི་ཙམ་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན་སྐད་ཅིག་ལ་སྟེ། མིག་བཙུམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཡུལ་རྣམས་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ཤིང་ཚོར་
Chinese
由于拥有者会产生烦恼，因此这是烦恼的所依补特伽罗。烦恼的果又是什么呢？最倾向于恶趣就是喜欢恶趣，由此获得果报无间地狱等等。因此，这显示了轮回的法、因、方法和果，即具有烦恼种子和合的补特伽罗是因。不予取等等是方法。由此在三恶趣中产生是果。由此舍弃善法被认为是业。这样，由于没有证悟心而成为轮回之法被显示后，现在为了了知心寂静就是涅槃，所以说了“自性显现次第”等等。自性是迷惑的自性。脱离迷惑的自性是显现，次第是指能够获得显现。那会变成什么呢？心完全寂静就是心脱离分别，凡是脱离烦恼的心就叫做那个。所谓心寂静又是怎样的呢？是缘于善或不善，还是具有那样的相状呢？不是的，因为身体、语言、意乐行是十善，即舍弃不予取等等。也不缘于它，并且脱离它的相状。那么，会分别恶行吗？恶行是不善的十种，即不予取和杀生等等，不会用心去分别。为什么呢？所谓“因为什么”是指心完全寂静不分别善与不善，那究竟是为什么呢？作为那个的回答，善与不善的自性是它的特征。那从哪里产生呢？从三种空性产生，即显现和显现增长，以及显现获得三种产生。依靠什么力量如何产生呢？依靠风所驾驭的力量，即知识骑在风上，并且会和风一起产生。那又在多长时间里产生呢？在一刹那，即闭上眼睛等等的期间。产生后又做什么呢？在体验诸境之后，即缘于色等等并且感受
English
Since the possessor gives rise to afflictions, this is the individual who is the basis of afflictions. What is the fruit of afflictions? To be most inclined towards the lower realms is to delight in the lower realms, thereby obtaining the fruit of the Avici hell and so on. Therefore, this shows the dharma, cause, method, and fruit of samsara, namely, the individual with the seed of afflictions is the cause. Not giving, etc., is the method. Being born in the three lower realms is the fruit. Abandoning virtuous dharma is considered karma. Thus, having shown that not realizing the mind becomes the dharma of samsara, now, in order to know that the mind is solitary, which is nirvana, "the order of the appearance of self-nature" and so on are spoken. Self-nature is the self-nature of delusion. Being free from the self-nature of delusion is appearance, and "order" means being able to obtain appearance. What will that become? The mind being completely solitary is the mind being free from conceptualization, and whatever mind is free from afflictions is called that. What is the nature of the mind being solitary? Does it focus on virtue or non-virtue, or does it have such an aspect? No, because the good conduct of body, speech, and mind are the ten virtues, namely, abandoning not giving, etc. It does not focus on that, and it is free from its aspect. Then, does it conceptualize misdeeds? Misdeeds are the ten non-virtues, namely, not giving and killing, etc., the mind does not conceptualize. Why? The phrase "for what reason" refers to why the mind being completely solitary does not conceptualize virtue and non-virtue. In response to that, the nature of virtue and non-virtue is its characteristic. From where does that arise? It arises from the three emptinesses, namely, appearance, the increase of appearance, and the obtaining of appearance. By what power and how does it arise? By the power of being mounted by the wind, namely, consciousness rides on the wind and will arise together with the wind. And in what amount of time does it arise? In an instant, namely, during the closing of the eyes and so on. Having arisen, what does it do? After experiencing the objects, namely, focusing on form and so on and feeling
Tibetan
བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གར་འགྲོ་ཞེ་ན། ཡང་དང་ཡང་དུ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་སྣང་བས་ནི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་གོང་མ་དང་འོད་གསལ་བས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་འདིའི་སྤང་བར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་སྐད་དུ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་བཤད་ཅེའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་དུས་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་མང་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞིག་གི་ངང་དུ་གཅིག་པའམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པའོ། །གང་གིས་ཐ་དད་ཅེ་ན། མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་སྟེ། དཀར་བོ་དང་ལྗང་གུའི་བར་དང༌། གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་པའོ། །ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་དུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་པའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་པོ་མ་ལུས་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ནི་ སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལས་བྱུང་བས་ཏེ་འདི་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་འམ། ཡང་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེས་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་གང་དུ་འགྲོ་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ཞེས་པ
Chinese
将体验到痛苦。然后去哪里呢？将一次又一次地进入光明，因为光明在任何时候都是自性清净的。这段话表明了智慧的自性光明。这样理解之后，通过信任道路的三种显现，将获得无垢的光明。因此，具有善缘者指出了原因。道路的显现指出了方法。更高的显现和光明指出了结果。自性和轮回的法指出了此处应断除的不利方面。那么，这又从何得知呢？从无上密意中。引用了“从无上密意中”等等。意思是说，这里所说的一切都是从无上密意中说出的。正如云彩是多种多样的。这意味着由于时间和差异，云彩是多种多样的，是众多的。那么，它们在什么状态下是相同或不同的呢？在世俗谛中是不同的。通过什么而不同呢？通过颜色和形状的不同，比如白色和绿色之间，以及正方形和圆形等等的不同。那么，这种不同是在任何时候都不同，还是并非如此呢？并非如此。在虚空的界限中产生之后。这意味着从无中产生。它将融入其中。这意味着它将在虚空本身的状态中，没有二和三的区分。这是它的意思。这指出了一个例子。为了指出它的意义。同样，所有自性，即所有八十种自性。具有三种显现之因，即从三种显现中产生，这指的是获得正在产生的存在的显现，或者扩展和显现，或者与此相反。完全进入对境之后。这意味着所有自性都进入了色和声等等。那会发生什么呢？将体验对境，所有烦恼和见解都会产生，这已经说过了。然后去哪里呢？将再次进入光明，所有自性都将完全清净，并将与戏论分离。这是它的意思。为了指出不理解这种意义的过失。由于不理解这种自性，
English
will experience suffering. Then where to go? It will enter into luminosity again and again, because luminosity is naturally pure at all times. This shows the self-nature luminosity of wisdom. Having understood this, by trusting in the three appearances of the path, one will obtain the luminosity that is free from defilements. Therefore, the one with good fortune points out the cause. The appearance of the path points out the method. The higher appearance and luminosity point out the result. Self-nature and the Dharma of Samsara point out the unfavorable aspects to be abandoned here. Then, how is that known? From the unsurpassed intention. "From the unsurpassed intention," and so on, are quoted. It means that everything said here is said from the unsurpassed intention. Just as clouds are diverse. This means that due to time and differences, clouds are diverse, they are many. Then, in what state are they the same or different? They are different in conventional truth. Through what are they different? Through the difference of color and shape, such as between white and green, and between square and round, and so on. Then, is this difference different at all times, or is it not? It is not. Having arisen in the expanse of the sky. This means arising from nothing. It will dissolve into it. This means that it will become without the distinction of two and three in the state of the sky itself. This is what it means. This points out an example. In order to point out its meaning. Likewise, all self-nature, that is, all eighty self-natures without exception. Having the cause of the three appearances, that is, arising from the three appearances, this refers to obtaining the appearance of an existence that is being born, or expansion and appearance, or the opposite of that. Having completely entered the object. This means that all self-nature enters into form and sound, and so on. What will happen then? One will experience the object, all afflictions and views will arise, this has already been said. Then where to go? One will enter into luminosity again, all self-nature will be completely purified, and will be separated from elaboration. This is what it means. In order to point out the fault of not understanding such a meaning. Because of not understanding such self-nature,