Tibetan
་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རླུང་ནི་བཞོན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ། །དེས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞེའོ། །རང་བཞིན་ཡང་གང་དང་གང་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། རླུང་ནི་གང་དང་གང་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་དང་ཤེས་པ་འགྲོགས་ཏེ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་རབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་གང་ ལས་གསུངས་ཤེ་ན། དགོངས་པས་བཤད་པ་ལས་གསུངས་ཤེའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ། ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ལན་དུ། སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཡིན། གང་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་བསྒྲིབས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལྡོག་པ་སྟེ་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། དུ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྣང་བ་གཡོ་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་སྟེ། དེ་དང་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །སེམས་དཔའ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པའོ། །མ་རིག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ལེན་ཏེ། གང་གིས་གང་གི་རྣམ་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། དེ་ལས་ཀྱང་ཅི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར་འབྱུང་སྟེ། རླུང་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་པ་ནི་མདོ་དང
Chinese
是依仗于诸根的脉而生起的。对境生起作用。这指的是对色等境生起作用。何时生起显现？指的是与境的相状一起。那会变成什么呢？风是坐骑，识依风而行。是那样变化的。那又会变成什么呢？那时一切自性都会生起，错乱的自性以及烦恼和见解都会生起。自性又会在哪里生起呢？风住在哪里，自性就在那里生起变化。这指的是风和识一起对境而生起。为了阐明这个道理，指的就是这三相。那智慧又是如何生起的呢？智慧是刹那的，不是常有的。十方周遍指的是十方周遍。那是从哪里说的呢？是从密意所说中说的。不了解那个而问：如何智慧是刹那生起的呢？这指的是为什么智慧不是刹那的呢？回答说：在刹那之间，很容易理解。什么是所谓的虚空显现呢？是从什么中返回的呢？说了虚空等，以理解的意义来说就是虚空。显现就是使能见，不遮蔽的就是那个。那和什么相似呢？和非常明亮的、远离分别的智慧相似。不是萤火虫，这是否定的，就像蜡烛一样，也不是烟，这样连接。什么是摇动的显现呢？细微的界就是风，它和识一起进入。其他的很容易理解。什么是无心者呢？这是因为不了解无心者的自性而问的。无明，这是指取舍，不能了解什么的相状的就是无明。那又会生起什么呢？那些都会全部生起，意思是说从风中会生起各种自性。其他的很容易理解。《非人王树所请问经》指的是经和
English
It arises from the channels that rely on the senses. It focuses on objects. This refers to focusing on forms and other objects. When does appearance arise? It refers to being together with the aspects of the object. What will that become? Wind is the mount, and consciousness rides on the wind. That's how it changes. What will that become? At that time, all those natures will arise, the deluded nature, as well as afflictions and views. Where will nature arise? Wherever the wind dwells, that nature will arise and change. This refers to the fact that wind and consciousness arise together in relation to objects. To clarify this point, it refers to these three appearances. How does that wisdom arise? Wisdom is momentary, not constant. All-pervasive in the ten directions means all-pervasive in the ten directions. From where is that said? It is said from what is said with intention. Not understanding that, one asks: How does wisdom arise momentarily? This refers to why wisdom is not momentary. The answer is: In the interval of a moment, it is easy to understand. What is the so-called space that makes things appear? From what is it reversed? Having mentioned space, etc., in terms of the meaning of understanding, it is space. Manifestation is what makes it visible, and what does not obscure is that. What is similar to that? It is similar to very clear wisdom that is free from conceptualization. It is not a firefly, this is a negation, like a candle, and it is not smoke either, connect it like that. What is the moving appearance? The subtle element is wind, and it and consciousness enter together. The rest is easy to understand. What is the one without mind? This is because one does not understand the nature of the one without mind and asks. Ignorance, this refers to taking and rejecting, what cannot understand the aspect of something is ignorance. What will arise from that? All of those will arise completely, meaning that various natures will arise from the wind. The rest is easy to understand. The Sutra Requested by the King Non-Human Tree refers to the sutra and
Tibetan
་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལེན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པའི་སེམས་རྒྱུན་ཟད་པ་ནི་ལོག་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུང་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་འདིས་ན་ཞེས་པ་གཏན་ཚིག་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །སྨོན་པ་པོ་ནི་བདག་གོ །སྨོན་ལམ་ནི་སྨོན་ལམ་ཉིད་དོ། །སྨོན་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་པོའོ། །དེ་སྤོང་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའམ་མ་མངོན་དུ་བྱ་བའམ། བསྒོམ་པར་འདོད་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའམ། འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། བླང་བར་བྱ་བའམ་དོར་བར་བྱ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་འམ། རྫས་སུ་ཡོད་པའམ། རྫས་སུ་མེད་པའམ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་མི་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སྣང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པའོ། །ལས་སུ་སྨྲ་བ་ནི་ལས་དང་ལས
Chinese
为了不相违背的缘故。圆满正等觉佛是指燃灯佛等等。具有无碍智慧的眼见是指具有现前殊胜的智慧。为什么这样说呢？这是因为对他本身产生了怀疑而提问。作为那个问题的回答，一切众生的过去心相续断绝是指脱离了邪恶之心。其他容易理解。心和心所，以及不相应行等等，那些也由谁来彻底了解呢？如来了解，因为具有三方面的遍知。因为如此了解的缘故，才加上了具有无碍智慧。所谓无碍智慧，也是因为刹那、瞬间、少许，以及闭眼等等就能了解一切众生的心和其如幻如化，以及无自性，和法身等等。所谓“以这种智慧”，是说那是“因为那个理由”的同义词。安住于意之禅定是指专注于心本身。发愿者是我。愿望就是愿望本身。所愿之事是殊胜的果位和共同的成就。舍弃它，是因为那一切都是心的显现而已。如果这样专注于心会变成什么呢？就是明显地趋向于加持自己，或者获得如幻如化，或者不显现，或者想要修习。所谓“从根本续部”，是指不是解释的续部，而是必须掌握的。所谓“以等持”，是指以进入禅定。所谓“各自认识自己的心”，是指要认真对待自己的心，即自己的心是善的，还是不善的，还是无记的，还是轮回的，还是涅槃的，还是应该接受的，还是应该舍弃的，还是应该舍弃的，还是应该中舍的，还是实有的，还是非实有的，应该这样观察。像这样依赖解释的续部，是为了不与解释的续部相违背。随逐显现是指对显现执着。那会变成什么呢？就是不了解自己的心如实，就是不了解心的法性。所谓业语是指业和业
English
It is for the sake of not contradicting. The perfectly complete Buddha refers to Dipamkara Buddha and so on. Having the unobstructed wisdom vision means having the manifest supreme wisdom. Why is that? It is because of being doubtful about that itself and asking. As an answer to that question, the exhaustion of the past mind stream of all sentient beings means being separated from the wrong mind. The rest is easy to understand. Who thoroughly knows those such as mind and mental factors, and non-associated formations? The Tathagata knows, because he possesses the three aspects of omniscience. Because of knowing in that way, it is added that he possesses unobstructed wisdom. The so-called unobstructed wisdom is also because one knows the minds of all sentient beings and their illusory nature, as well as their lack of inherent existence, and the Dharmakaya, etc., in an instant, a moment, a little, and even by closing the eyes. The so-called "with this knowledge" is a synonym for saying "because of that reason." Abiding in the samadhi of the mind is focusing on the mind itself. The one who makes the aspiration is me. The aspiration is the aspiration itself. The object of aspiration is the supreme fruit and the common accomplishment. Abandoning it is because all of that is just a manifestation of the mind. If one focuses on the mind in that way, what will happen? It is clearly turning towards blessing oneself, or obtaining illusion-like qualities, or not manifesting, or wanting to meditate. The so-called "from the root tantra" refers to what is not an explanatory tantra, but must be grasped. The so-called "by equipoise" means by entering into samadhi. The so-called "individually recognize your own mind" means to be serious about your own mind, that is, to examine whether your own mind is virtuous, non-virtuous, unspecified, samsaric, nirvanic, to be accepted, to be abandoned, to be left in equanimity, existent, or non-existent. Relying on the explanatory tantra in this way is to not contradict the explanatory tantra. Following appearances means being attached to appearances. What will that become? It is not understanding one's own mind as it is, that is, not understanding the nature of mind. The so-called karma speech refers to karma and karma.