English
The term "ྒྱའི་" refers to the one who thinks wrongly, the time of wrong thinking, what to abandon wrong thinking about, how to think, and the time of abandonment, etc. Among them, regarding the term "consciousness," it is also asked because of not understanding, and it is mentioned "as a seed of acceptance," etc., meaning that it is easy to understand that the seed of the mind sprouts. Why is "consciousness" called "consciousness"? Because it is also mentioned that "virtuous deeds are also fully understood," etc. Others are easy to understand. Then, because of not understanding the detailed classification of "consciousness," it is asked, and the answer is "consciousness arises from clear light," which indicates that the ultimate truth is the cause. The phrase "it itself is mind and intellect" refers to the different names of the mind. Complete affliction is the dharma of samsara, and complete purification is the dharma of nirvana. Having its root means having its cause, which indicates all seeds. Therefore, this consciousness generates all other things. From it arise two kinds of thoughts of self and others, which means that through the power of awakening the seeds, one will think of the self and the subtle secrets of the self. "That consciousness" refers to the rider, what does it ride? It rides the wind and enters the path of the senses. What does it become from the wind? Fire burns into heat. What does it become from that gathering? The nature of gathering is water. What does it become from that? The nature of being relied upon is earth. What does it become from that? The five aggregates, etc., are mentioned. Then, what arises from the mind is the three consciousnesses, which refers to appearance, etc. Experiencing completely clearly refers to form, etc. What will that become? "Nature arises" refers to the arising of non-attachment, etc. What is it itself, and initially not understanding the names, in order to eliminate wrong thinking about it, it is asked, and the answer is that the term "Bhagavan" indicates the speaker. Wisdom and means are male and female, implying that hermaphrodites are also closely represented or indicated, and close attainment is not clear. Others are easy to understand. Among them, the names of appearance, etc.
Tibetan
བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་དཔེ་ འགོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱིས་མྱོང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་ཞེའོ། །སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པར་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེའོ། །དང་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་ནས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་འདྲི་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་ཅི། དཔེ་གང་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་མི་དམིགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སྟོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་སྟོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ངོ༌། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ནི་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་ནི་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་དངོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །དངོས་པོའི་དངོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདིར་དཔེ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དངོས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་དངོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡར་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ བའོ། །ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད
Chinese
开示后，询问那（心性）本身的体性是什么，回答说，世尊说：心是三种显现。离开颜色和形状就是没有颜色和形状。具有虚空的体性就是比喻。如虚空一般，远离分别念。又，名为开示。显现的体性是三种心的体性。随后体验就是之后体验，即自性。应当个别观察，就是不混杂地观察。例如，就是像这样。最初普遍显现就是三种显现。之后名为自性，就是错乱的自性，即从那（错乱）产生。名为显现等等，就是显示种类的差别。其中，显现的体性是什么呢？这是因为不了解显现的体性而提问，体性是什么？像什么比喻？这是相同的意思。名为无相的自性，就是远离白色等等的相。没有身和语，就是不执著身和语。如何，就是加上例如，秋季的虚空就是秋季的虚空中间。无垢就是没有云。其中，月亮升起就是不明显的分别识。那的意义又是什么呢？就是自性光明的相，这没有作者。缘取所有事物就是两种，缘取事物的实物和缘取事物的法性。缘取事物的实物，这里是就比喻显现的角度来说的。缘取事物的法性有两种，缘取获得的因和缘取法性本身。缘取获得的因，这里是道的显现。缘取法性本身，是果的显现。这名为胜义菩提心，是果的显现。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）名为仅仅是符号的假立。这些全部都是就道的显现的角度来说的。然后将要讲述显现增长的体性，没有所取和能取的相，就是远离境和有境的相。没有身和语，是上面所说的。
English
After teaching, he asked what the nature of that (mind-essence) itself was, and in response, the Bhagavan said: Mind is the three appearances. Being devoid of color and shape is being without color and shape. Having the nature of space is an analogy. Like space, it is free from conceptualization. Furthermore, it is called teaching. The nature of appearance is the nature of the three minds. Subsequent experience is later experience, which is self-nature. One should examine individually, which is to examine without mixing. For example, it is like this. The initial universal appearance is the three appearances. Later, called self-nature, it is the self-nature of delusion, which arises from that (delusion). The term appearance and so on, indicates the difference in types. Among them, what is the nature of appearance? This is because one asks without understanding the nature of appearance, what is the nature? What is the analogy like? This is the same meaning. Called the nature of no-appearance, it is being free from appearances such as white. Having no body and speech is not clinging to body and speech. How, is to add for example, the autumn sky is the middle of the autumn sky. Immaculate is without clouds. Among them, the rising of the moon is the indistinct consciousness. What is the meaning of that? It is the appearance of self-luminous nature, there is no maker in this. Focusing on all things is of two types, focusing on the reality of things and focusing on the dharma-nature of things. Focusing on the reality of things, here it is from the perspective of metaphorical appearance. Focusing on the dharma-nature of things is of two types, focusing on the cause of attainment and focusing on the dharma-nature itself. Focusing on the cause of attainment, here it is the appearance of the path. Focusing on the dharma-nature itself is the appearance of the fruit. This is called the ultimate Bodhicitta, it is the appearance of the fruit. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is called merely a symbolic designation. All of these are from the perspective of the appearance of the path. Then, the nature of the increasing appearance will be explained, the absence of the aspect of the grasped and the grasper is being free from the aspect of the object and the subject. Having no body and speech is what was said above.
Tibetan
་དོ། །སྟོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་འཇུ་ཞིང་གསལ་བའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་དང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། གཞན་གོ་སླའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་མི་ཤེས་ནས་འདྲི་བའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞེའོ། །མཚམས་ཀྱིས་སྨག་ལ་བབ་པ་ནི་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་བ་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ནི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །དཔེའི་སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང༌། མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཕོ་དང་མོའི་རྟེན་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་བ་ཡང་རིམ་གྱི་འབྱུང་ངོ༌། །ཕོ་དང་མོའི་རྟེན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཕྲག་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཞེས་སམ་ཉིས་གྱུར་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་གང་དང་གང་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །སྐྱོབ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་སྲིད་པ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གང་ལས་ ཉོན་མོངས་པ་གང་འབྱུང༌། །འོན་ཏེ་མི་འབྱུང་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ནི་རྩ་བ་སྟེ་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
དོ།。秋季的阳光能全部摄取并照亮万物。像这样极其明亮的就是以最初的自性而明亮。无垢就是脱离了突如其来的垢染。普贤第二就是要做得像普贤一样。两种次第是世俗谛，其他容易理解。什么是获得显现呢？这是因为不了解获得显现的事物而提问。虚空的体性就是虚空的自性。就像虚空一样，脱离了分别。以界限而陷入黑暗，就是半夜的时候。其他容易理解。像这样，诸佛的窍诀，显示了空性三者的体性，显现、显现增长和获得显现的体性。错乱就是显现与自性一同产生。道就是安住于身和明点等。果就是以胜义谛和世俗谛二者为目标，与次第相违背。譬喻的显现就像月亮、太阳和黑暗等。其中要解说三种错乱的显现，其中也有三种相：依赖于时间，依赖于男女的所依，依赖于根的所依。其中依赖于时间，就是像闪烁等次第的错乱也次第产生。依赖于男女的所依，就是一百六十。依赖于眼睛等根，就变成一百一十五和六。其他容易理解。那么从何处得知呢？或者重复提问，回答说从《密集外续》中宣说等，说了这些。从缘起产生的是什么呢？就是境和分别念这些。根就是五根。境就是色等。从根和境二者产生的就是六识聚。救护就是从恶趣轮回中救护。此外，自性从何处产生 烦恼？如果不是这样产生，那为什么说是错乱呢？说了从八十种自性等。其中八十种自性是根本，就像种子一样。九十八种烦恼就是愤怒等，这从它产生，就像果实一样。
English
Do. The sunlight of autumn can capture and illuminate everything. Being extremely clear like this means being clear with the original nature. Being stainless means being free from sudden stains. Being the second Samantabhadra means acting like Samantabhadra. The two stages are the relative truth, and the rest is easy to understand. What is the attainment of appearance? This is asking because one does not understand the object of attaining appearance. The nature of space is the self-nature of space. Like space, it is free from conceptualization. Falling into darkness at the boundary is at midnight. The rest is easy to understand. Thus, the essence of all Buddhas, the nature of the three emptinesses is shown, the nature of appearance, the increase of appearance, and the attainment of appearance. Confusion is the arising of appearance together with its nature. The path is abiding in the body and bindu, etc. The fruit is aiming at both the ultimate truth and the relative truth, reversing the order. The appearance of examples is like the moon, the sun, and darkness, etc. Among them, three confused appearances are to be explained, and there are also three aspects: depending on time, depending on the support of male and female, and depending on the support of the senses. Among them, depending on time, the confusion of stages such as flickering also arises in stages. Depending on the support of male and female, it is one hundred and sixty. Depending on the senses such as the eyes, it becomes one hundred and fifteen and six. The rest is easy to understand. Then, from where is it known? Or asking repeatedly, answering that it is said in the Outer Tantra of Guhyasamaja, etc., these are said. What arises from conditions? It is the objects and discriminations themselves. The senses are the five senses. The objects are forms, etc. What arises from the two, senses and objects, is the six aggregates of consciousness. Protection is protecting from the suffering of bad migrations. Furthermore, from what nature does affliction arise? If it does not arise like this, then why is it called confusion? It is said from eighty kinds of nature, etc. Among them, the eighty kinds of nature are the root, like a seed. The ninety-eight afflictions are anger, etc., which arise from it, like a fruit.