Tibetan
ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེའང་གང་ལ་བསྟན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་རག་ལས་པ་ནི་རག་ལས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པའོ། །དེས་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཅི་བཙལ་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །བླ་མས་ཀྱང་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་ལེགས་པར་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་སྙམ་པ་ལ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ།། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་དེ་ཡང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཞེ་ན། གཅིག་པ་སྟེ་དེ་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་པུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ་བགྲང་བའི་རྫས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གནས་པར་མི་བྱེད་པས་འགྲོ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་རིང་དུ་སྟེ། ཉི་མ་བདུན་གྱི་ལམ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ན་གང་གནས་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཕུག་ནི་སྙིང་གི་དབུས་སུའོ། །ལུས་མེད་དབང་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེ། རི་གཟར་པོའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་གིས་འདུལ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །བཏུལ་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདུད་ཀྱི་བཅིངས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་གོང་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདོད་པས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གཡེང་དབང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་འཛི་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ་ཞེའོ། །དེས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཆོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིན་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མན་ངག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་བསྟན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ལ་རྟོག་པ་པོ་གང་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེས་ཀྱང་སུའི་སེམས་ལ་བརྟགས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་ཡང་ད་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟ་བརྟགས་ནས་ཤེས་པར་འདོད་ཅེ་ན། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལོ། །འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་
Chinese
如是宣说“无有”等，容易理解。那么，这出自何处呢？由名为“宣说一切续部”的续部所宣说。那么，心的体性又在何处宣说才能知晓呢？“安住于金刚乘，欲求获得佛陀之果”中，金刚乘即是说殊胜的智慧与慈悲为道。安住于此，即是修行者本身。由此所要获得的是什么呢？是果，即佛陀之果，是舍弃和增长有漏和无漏种子的佛陀。欲求获得，即是依赖，是以依赖的方式相联系。那么，依靠什么呢？依靠善知识上师，并且令上师欢喜。从上师那里寻求什么呢？即是自己心的本性，心的自性要依靠上师才能知晓。那么，上师又依靠什么呢？依靠如来之续才能知晓，为了宣说这个道理，如经中所说，世尊说“种姓之子”等。种姓之子，即是藏人。以等持来各自证悟自己的心，这是善妙的授记。等持即是禅定。由此各自证悟自己的心，即是知晓心是如何的。依靠什么才能恒常思念呢？说了“吉祥遍照”等。菩提即是胜义谛。 那么，那是什么呢？即是“如实观见自己的心完全如是”，即不执著因和果等。那么，心是一个还是多个呢？是一个，从何得知呢？说了“从三藏的道理”等。“独自而行，长久游荡”，意思是心是唯一的，因为远离了可数的实物。它片刻也不停留，所以是行走的。去哪里呢？去往遥远的地方，即使是七日的路程，也能在一瞬间到达，因此才这样称呼它。哪里存在于哪里呢？身体的内部，即心脏的中央。无身的主宰是自己的心，能主宰一切，不可指示，没有阻碍。
English
Thus, it is said, "without," etc., which is easy to understand. From where is this said? It is taught by the tantra called "Teaching All Tantras." Then, where is the nature of the mind taught so that it can be known? In "Abiding in the Vajrayana, desiring to attain Buddhahood," Vajrayana is taught as the path of excellent wisdom and compassion. Abiding in it is the practitioner himself. What is to be attained by this? It is the fruit, the Buddhahood, the Buddha who has abandoned and increased the seeds of contaminated and uncontaminated. Desiring to attain is dependence, connected by way of dependence. Then, what does one rely on? Relying on the virtuous friend, the noble lama, and pleasing the lama. What is sought from the lama? It is the very nature of one's own mind. The nature of the mind is to be known by relying on the lama. Then, what does the lama rely on? Relying on the Tathagata's tantra, it is to be known. Therefore, to explain this reason, as the Blessed One said, "Son of the lineage," etc. Son of the lineage is the Tibetan. By equipoise, realize your own mind individually, which is a good prophecy. Equipoise is meditation. By this, realize your own mind individually, which is to know what the mind is like. Relying on what, one constantly thinks? "Glorious Vairochana," etc., are mentioned. Bodhi is the ultimate truth. Then, what is that? It is "seeing one's own mind perfectly as it is," which is not clinging to cause and effect, etc. Then, is the mind one or many? It is one. How is that known? "From the principles of the Tripitaka," etc., are mentioned. "Walking alone, wandering far," means that the mind is one, because it is free from countable objects. It does not stay for a moment, so it is walking. Where to? To a distant place, even a seven-day journey can be reached in an instant, therefore it is called that. Where does it exist? In the interior of the body, in the center of the heart. The bodiless master is one's own mind, which has power over everything, is unteachable, and is unobstructed.
Chinese
之后也是如此。难以调伏的心也是如此，如同陡峭山上的水。用什么来调伏它呢？用真确的佛法，属于善的一方来调伏。调伏后会变成什么呢？会从魔的束缚中解脱，从蕴的魔和死主的魔等中解脱，并且迅速获得法身，应该这样理解。因此，之所以说“因此”，是因为它与前文相关联。想要现证如幻三摩地，要知道这是因为想要获得法身。做什么呢？舍弃一切散乱、自在和障碍，也就是舍弃喧嚣、证悟、烦恼和所知障等。仅凭这些还不够，所以要令金刚上师欢喜，因为他是如同金刚萨埵一般的上师，或者因为像金刚一样地学习。为什么要供养他呢？因为他非常慈悲。有什么样的恩德呢？获得一切如来真实的口诀，如来的口诀是获得如来的方法的口诀。而能使获得它的是金刚上师。金刚上师又 অনুসরণ করে किसके बाद উপলব্ধি করেন? 说了《吉祥智慧金刚总集》等。所说的续是解说续，不是根本续。随顺它就是从它那里获得证悟。证悟什么呢？证悟三种识的自性，也就是证悟显现的自性等。这些在《楞伽经》中有详细阐述，所以应该进入其中。“大慧”指的是菩萨。想到谁的心是思考者呢？说是菩萨。那么，他应该观察谁的心呢？说是自己的心，按照自己的本来面目，也就是现在。观察什么之后想要了解呢？所取的境。能取的识。白色等也是心的作用。想要了解这些就是想要领会。
English
And also afterwards. The mind that is difficult to tame is just like that, like water on a steep mountain. How is it tamed? It is tamed by the true Dharma, which belongs to the side of virtue. What will happen after it is tamed? It will be liberated from the bonds of Mara, liberated from the Mara of the aggregates and the Mara of the Lord of Death, and will quickly attain the Dharmakaya, it should be understood in this way. Therefore, the reason for saying "therefore" is that it is related to the previous text. Wanting to directly realize the illusory Samadhi, know that this is because you want to attain the Dharmakaya. What to do? Abandon all distractions, freedom, and obscurations, that is, abandon all noise, realization, afflictions, and cognitive obscurations. This is not enough, so make the Vajra Master happy, because he is a master like Vajrasattva, or because he learns like a Vajra. Why make offerings to him? Because he is very kind. What kind of kindness is there? Obtaining the true oral instructions of all the Tathagatas, the oral instructions of the Tathagatas are the oral instructions of the method of obtaining the Tathagatas. And it is the Vajra Master who enables one to obtain it. Following whom does the Vajra Master realize? He mentioned the "Collection from All, the Glorious Wisdom Vajra" and so on. The tantra that is spoken is the explanatory tantra, not the root tantra. Following it means realizing from it. What is realized? Realizing the nature of the three consciousnesses, that is, realizing the nature of appearance and so on. These are explained in detail in the Lankavatara Sutra, so one should enter into it. "Great Wisdom" refers to the Bodhisattva. Thinking about whose mind is the thinker? It is said to be the Bodhisattva. Then, whose mind should he examine? It is said to be one's own mind, according to one's own true nature, that is, now. After examining what does one want to understand? The object to be grasped. The consciousness to be grasped. White and so on are also the actions of the mind. Wanting to understand these is wanting to comprehend.