Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྒྲ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཞེའོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པར་རིག་མ་ཐག་ཏུ་འགག་སྟེ་མི་རྟག་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགགས་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་གནས་ཏེ་སྟོང་པར་འགྱུར་ཞེའོ། །འོ་ན་ཡི་གེ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྒྲ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་སྒྲའི་བརྡས་བརྗོད་པ་དེས་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་གང་བརྗོད་པ་དེས་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་འདི་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང༌། མངོན་པར་མི་ཆགས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་དེའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་རྣམ་པར་མི་འཕྲོ་སྟེ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །མི་འཕྲོ་བས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་མི་འཁོར་ཏེ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞེའོ། །མི་འཁོར་བས་ཅི་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །སྟོང་པ་དང་གང་ཟག་ཏུ་ཡང་བཟོད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་གང་ཟག་གི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འོ་ན་གང་ཟག་ཉིད་དམ་དེ་ལས་གཞན་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཙམ་ན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་བྲལ་བ་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆོས་
Chinese
因为如此，除了天空之外，声音会从其他地方产生吗？不会产生。 这是容易理解的。如果有人想知道为什么声音会从天空产生，那是因为天空的本体就是声音。天空的自性就是声音的自性。 如果有人想知道为什么，那是因为它在被认识的瞬间就停止了，所以它是无常且不可把握的。如果有人问停止后会变成什么，那是因为它真实地存在于天空的本体中，然后变成空性。 如果有人认为文字是天空的本体，但不是常住的，那么，一切法都与天空相同，就像天空一样没有自性。没有分别念就是远离分别念。不是可以被分别认识的，因为它是无二的。 如果有人问，那么声音也不会产生吗？即使没有自性，用声音的符号来表达，那也是在表达声音。用什么来表达什么，那就是在表达声音。 如果有人问，那么它不像天空吗？表达也是一种名称，仅仅是幻觉而已。 如果有人问，那会变成什么？如果能彻底了解这种表达方式，那就是了解声音本身就像天空一样。对于任何法，不执着是因为没有成立境和有境，并且远离了它们的相状。 如果不执着会变成什么？就不会散乱，也就是不执着一切境。不散乱会变成什么？就不会轮回，也就是从生老病死的痛苦中解脱。不轮回会变成什么？就不会分离，也就是与涅槃无别。其他容易理解。 “在空性和补特伽罗中也能忍受”，意思是远离空性和补特伽罗的相状。如果有人问，仅仅是“补特伽罗本身或除此之外没有住处”就已经是空性了吗？ 为什么呢？因为相的本体就是没有相，因为从一开始就是空性。 “梦的本体没有希求”，意思是与梦的色等分离，就像原本就分离一样。其他容易理解。 如果一切法都是彻底显现且完全清净的，那么，如果这样获得了法身，为一切众生做事，以及对自身进行侍奉供养，不就变得没有意义了吗？法
English
Because of this, would sound arise from anything other than the sky? It would not. This is easy to understand. If someone wonders why sound arises from the sky, it is because the very essence of the sky is sound. The nature of the sky is the nature of sound. If someone wonders why that is, it is because it ceases as soon as it is recognized, so it is impermanent and cannot be grasped. If someone asks what it becomes after ceasing, it is because it truly abides in the essence of the sky and becomes emptiness. If someone thinks that letters are the essence of the sky but are not abiding, then all phenomena are equal to the sky, just like the sky, they have no inherent existence. Absence of discrimination is separation from discrimination. That which is not to be discriminated is because it is non-dual. If someone asks, then sound does not arise either? Even though there is no inherent existence, expressing it with the symbol of sound is indeed expressing sound. By what is what expressed, that is indeed expressing sound. If someone asks, then is it not like the sky? That expression is also a term, it is merely an illusion. If someone asks, what will that become? To fully understand such an expression is to understand that sound itself is like the sky. For any phenomenon, non-attachment is because the object and the subject are not established and are separate from their aspects. If there is no attachment, what will happen? There will be no distraction, that is, no clinging to all objects. If there is no distraction, what will happen? There will be no cycle, that is, liberation from the suffering of birth, old age, sickness, and death. If there is no cycle, what will happen? There will be no separation, that is, it is inseparable from nirvana. The rest is easy to understand. "Also tolerant in emptiness and the person" means being separate from the aspects of emptiness and the person. If someone asks, is it already emptiness just to say "the person himself or other than that there is no place to abide"? Why is that? Because the essence of characteristics is without characteristics, because it is empty from the beginning. "The essence of a dream has no desire" means being separated from the form of a dream, etc., just like being separated from the beginning. The rest is easy to understand. If all phenomena are completely manifest and completely pure, then if one attains the Dharmakaya in this way, wouldn't it become meaningless to work for all sentient beings and to serve and honor oneself? Dharma
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དོན་བྱེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལྷའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བོས་པའོ། །སྒྲ་གྲགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཞུགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ནི་རླུང་དང་སྔགས་དང་དེའི་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ནུས་པ་དང༌། ལས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་རྒྱུད་དང་མདོ་དང༌། རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སློབ་པར་འཚལ་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དངོས་པོ་སེམས་ཙམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ལས་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ནི་དེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཅག་གི་སེམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བསལ་དུ་གསོལ་ཞེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་བཏབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། དེ་ལ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་ཞེ་འགྲས་པ། ལོག་པའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉིན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ས
Chinese
一切自性清净即是空性，然而作用和恭敬等是存在的。那又从何得知呢？如《于一切法趣入显示经》中所说，应如是连接。所谓“天子”是指以称赞功德为先而呼唤。以声音发出而趣入，故“入”是指趣入菩提萨埵的行持。其他容易理解。对于摄集语寂静的断除疑惑，即是对风和咒语及其自性，以及果、补特伽罗的差别、能力、业和功德，以及其传承和经、理等未成立，以及产生疑惑的那些进行断除的缘故。谁具有它，就称它为那个。这是《行持摄集灯论》中第三品的讲解。 第四品：心极寂静摄集的断除疑惑 此后应学习心极寂静，为此，说了金刚学子的祈请等。所谓“如果想要学习心极寂静”，是指想要心完全清净，以及将事物视为唯心。对甚深更加信奉是指对禅修极为专注。这有二种，即专注于真如和专注于现观，此处是就前者而言。利益他，是指为了让他获得殊胜成就。金刚阿阇黎请开示，是指请您消除我们心中的愚昧。如是提问和回答，一切如来的口诀，是指在何处具有特殊能力，就称它为那个。认为它是否是一切人的共同行境，回答说不是那些背离者（khaphyirbaltaspa）的行境，所谓背离者有二种，即总的方面和个别的方面。 其中总的方面是指外道，与佛教敌对者，被邪恶魔所迷惑者，依止非圣者，舍弃真正的圣者，这不是他们的境界。个别的方面是指声闻阿罗汉和独觉，以及
English
Everything is naturally pure, which is emptiness, yet actions and reverence, etc., do exist. How is that known? As it is said in the Sutra of Showing Entrance into All Dharmas, it should be connected in that way. The term "son of the gods" refers to being called forth by preceding praise of qualities. Entering through the utterance of sound, thus "entering" refers to entering into the conduct of a Bodhisattva. The rest is easy to understand. Cutting doubts about the collection of speech isolation is because of cutting off those that are not established, such as wind, mantra, and their nature, as well as the difference between fruit and person, ability, action and qualities, and their lineage, sutra, and reasoning, etc., and those that have become doubtful. Whoever has it is called that. This is the explanation of the third chapter from the Commentary on the Lamp for Compiling Practices. Chapter Four: Cutting Doubts on the Collection of Mind's Complete Isolation After that, one should train in the complete isolation of the mind. Therefore, the vajra disciple mentioned the request, etc. "If you want to learn the complete isolation of the mind" means wanting the mind to be completely pure and wanting to make things only mind. To have more faith in the profound means to be extremely devoted to meditation. There are two types of this: focusing on Suchness and focusing on Abhisamaya. Here, it is based on the former. To benefit him means to enable him to attain supreme accomplishment. Vajra Acharya, please explain, means please dispel the darkness of our minds. As asked and answered, the instructions of all the Tathagatas refer to whatever has special abilities, it is called that. Thinking whether it is the common practice of all people, the answer is that it is not the practice of those who look away (khaphyirbaltaspa), and those who look away are of two types: general and specific. In general, it refers to outsiders, those who are hostile to the teachings of the Buddha, those who are deceived by evil demons, those who rely on non-holy beings, and those who abandon the true holy beings, this is not their realm. The specific aspect refers to the Arhats who are hearers, the self-enlightened ones, and