Tibetan
རིགས་པ་འདིས་ན་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྒྲ་རྣམས་ནི་སྒྲ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མི་ཤིགས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཨ་དེ་ཡང་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཞིག་ཅེ་ན། མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་འཇིག་པ་སྟེ་ཞེས་པ། དེ་ཉིད་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་པ་སྟེ། བཏགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །སྒྲ་མི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྒྲ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་བཅོས་པ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་འདི་སྒྲ་སྐད་དག་གིས་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལམ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཞིང་བཤད་ཅེས་པའོ། །སྒྲ་དང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཅི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པའོ། །འོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བཟོད་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གསུམ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་པ་ནི་ལྟོས་ནས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རེག་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་གཞན་བཤད་འདོད་ནས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པ་སྟེ། གང་གིས་ཞུས་པ་དེའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་མ་བཅིང
Chinese
以理而言，这指的是因为那个理由。这是经的理由。声音有四种。从何而来呢？从字母阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：阿）而来，这是“从不坏中产生”的同义词。那么，这个阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：阿）是常还是无常呢？“不变的是不灭的”，意思是，它本身被执持，并且以执持者不改变的方式是常，是假立的。但在胜义谛中，常和无常都未成立。声音不真实，是无常的，因为声音是刹那性的，所以是无常的。它所显示的意义，在常和无常中都未成立。为什么呢？因为未造作的是无始无终的，这些远离了所缘等等，这是剩余的部分。又从何得知呢？与“以一种方式显示”的经结合起来说，意思是“这个法由声音的语言所预言”，意思是说，一切因和果、道和应断之法，都由声音的集合所显示和宣说。那么，声音和意义是作为实有存在的吗？或者不是呢？不是的。“法和声音在此显现不改变”，意思是说，在胜义谛中，所说和能说二者无二无别。那么，知道无二有什么用呢？法性的一种方式是无二的，是所知的对境。进入它的是信赖它的瑜伽士。那会变成什么呢？“将触及殊胜无上的忍”。意思是说，三种忍和三种殊胜之法，以及从极喜地到第十地，是相对于其他而言的无上。普光实际上是无上的，触及它就是获得它。这不是有意的吗？因为不是有意的，所以为了想说其他的经而说：“遍照尊显现菩提”等，从行续中说了知等。秘密主，这是呼唤，为了回答所问的问题。密咒的定义是无分别的智慧及其原因。那么，这个智慧是什么呢？一切如来未造作的是未束缚的。
English
In terms of reasoning, this refers to 'because of that reason.' This is the reason of the scripture. Sounds are of four kinds. From what does it arise? It arises from the letter A (ཨ，梵文：अ，IAST: a, meaning: A), which is synonymous with 'arising from the indestructible.' So, is this A (ཨ，梵文：अ，IAST: a, meaning: A) permanent or impermanent? 'What does not change is imperishable,' meaning that it itself is held, and in the way that the holder does not change, it is permanent, it is imputed. But in the ultimate truth, neither permanent nor impermanent is established. Sound is untrue, it is impermanent, because sound is momentary, therefore it is impermanent. The meaning it indicates is not established in either permanent or impermanent. Why? Because the uncreated is without beginning or end, these are separated from the object of focus and so forth, this is the remainder. And from what is this known? It is said in conjunction with the sutra 'shown in one way,' meaning 'this dharma is prophesied by the language of sound,' meaning that all causes and effects, paths and what is to be abandoned, are shown and explained by the collection of sounds. So, are sound and meaning something that exists as substance? Or not? It is not. 'Dharma and sound here appear without changing,' meaning that in the ultimate truth, what is to be said and what says are non-dual and inseparable. So, what is the use of knowing non-duality? The one way of the nature of reality is non-dual, it is the object to be known. What causes entry into it is the yogi who relies on it. What will that become? 'Will touch the supreme unsurpassed patience.' Meaning the three patiences and the three supreme dharmas, and from the greatly joyous to the tenth is unsurpassed relative to others. All-illuminating is actually unsurpassed, touching it is becoming to obtain it. Is this not intentional? Because it is not intentional, therefore wishing to explain other sutras, it is said, 'Vairochana manifests enlightenment' and so forth, from the action tantra, knowledge and so forth are spoken. Secret Lord, this is calling, in order to answer the question that was asked. The definition of secret mantra is non-conceptual wisdom and its cause. So, what is this wisdom itself? What is not made by all the Tathagatas is unbound.
Tibetan
ས་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཞེའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡི་རང་བའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུད་དང་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་ སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ལུང་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིའམ་ཅིའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་གང་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་གང་ལས་བྱུང་བ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་གཞི་ལས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་དྲིས་པ། །སྒྲ་སྐད་ཁོང་པའི་ནང་ནས་མི་འབྱུང་ངམ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་འདུས་པའི་སྒྲ་ཁོང་པ་ནས་མི་འབྱུང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ། ཁོང་པ་ནས་འབྱུང་ངམ། སེམས་ལས་འབྱུང་ཞེས་དྲིས་པ་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་འདྲི་བའོ། །དེའི་ལན་དུ། ལུས་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན། སེམས་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་གཉི་ག་ལས་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ལས་མི་འབྱུང་བའི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ལུས་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ལན་གདབ་པ་ལུས་ནི་བེམས་པོ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དཔའམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །དཔེ་བསྟན་པ་རྩ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་སེམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དང༌། ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པའོ། །འདི་ནའོ་ཞེས་མེད་པས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །གོ་གཅོད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་གཉི་ག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་གང་ལས་འབྱུང་སྙམ་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྟོང་པ་ལས་བྱུང་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མེད་ན་སྒྲ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། རྒྱུ་གཞན་མེད
Chinese
意思是，远离了行为和作者等等。不是随喜，因为没有随喜的对境。其他容易理解。这样讲述了语的分类、传承和能力等等之后，然后开示语金刚，因此说了圆满和不圆满等等，这显示了此时的意图。如果问从哪个教证知道这个道理，因此说了《弥阿木国王请问经》等等。“弥阿木的统治者”指的是藏人。 “一切有情的声音从哪里产生”是指不知道声音从哪里产生而提问。回答说“一切有情的声音是从虚空中产生的”，意思是说一切声音都是无自性且从非造作中产生的。从这个基础上产生怀疑而提问：“声音不是从腹中产生的吗？”，是指身体和心结合的声音不是从腹中产生的吗？回答说：“是从腹中产生，还是从心中产生”，这是询问身体和心两种的考察。回答说：“既不是从身体产生，也不是从心中产生”，是指身体和心两者都不产生。询问为什么这两者都不产生，回答不从身体产生的原因是身体是物质，不是觉性的本质。因为是心或有情，所以没有动摇。因为不是因和缘，所以没有作者。举例说明，类似于树根等等。如果说心是从那相反的方向产生的，那不是的，因为没有增长和减少，没有指示对境，没有触碰等等，所以是无色的。因为没有“在这里”这样的指示，所以是不可指示的。因为没有遮断和障碍，所以是没有开始的。因为没有善和不善，所以是没有分别识的。因此，不是声音的因。这样，如果身体和心两者都不是因，那么想到从哪里产生而提问，回答说“有情的声音是从虚空中产生的”，意思是说有情的语言集合的声音是从空性中产生的。另外，想到有因，提问说“如果没有虚空，声音从哪里产生”，回答说没有其他的因。
English
It means being separate from actions, agents, and so on. It is not rejoicing because there is no object of rejoicing. The rest is easy to understand. Having explained the divisions, lineages, and powers of speech, and so on, then the Vajra Speech is taught. Therefore, it speaks of completeness and incompleteness, and so on. This shows the intention of this very occasion. If you ask from which scripture this explanation is known, therefore, it mentions the Sutra Requested by the King of Miam, and so on. The lord of Miam refers to the Tibetan. "From where do the sounds of all sentient beings arise?" refers to asking because one does not know from where the sound arises. The answer is, "The sounds of all sentient beings arise from the sky," which means that all sounds are without inherent nature and arise from the unconditioned. From that basis, having become doubtful, he asked, "Does sound not arise from within the belly?" This refers to asking whether the sound of the union of body and mind does not arise from the belly. The answer is, "Does it arise from the belly, or does it arise from the mind?" This is asking about the examination of the two, body and mind. The answer is, "It does not arise from the body, nor does it arise from the mind," which means that it does not arise from either the body or the mind. Having asked why it does not arise from either of these two, the answer is given that it does not arise from the body because the body is matter and is not the essence of awareness. Because it is mind or sentient being, it is without movement. Because it is not cause and condition, it has no agent. An example is given, similar to roots and so on. If you say that the mind arises from the opposite of that, it is not so, because there is no increase or decrease, no indication of an object, no touch, and so on, so it is formless. Because there is no indication of "here," it is impossible to indicate. Because there is no cutting off or obscuration, it is without beginning. Because there is no virtue or non-virtue, it is without consciousness. Therefore, it is not the cause of sound. Thus, if neither body nor mind is the cause, then thinking from where it arises, he asked, and the answer is, "The sounds of sentient beings are understood to arise from the sky," which means that the sound of the collection of speech of sentient beings arises from emptiness. Furthermore, thinking that there is a cause, he asked, "If there is no sky, from where does sound arise?" The answer is that there is no other cause.