Tibetan
ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་ པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ན་སེམས་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བོས་པའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བསྟན་དུ་གསོལ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་ཐབས་དེ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མ་བསྟན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དག་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐོས་པ་དང་ངུ་མི་ལེན་པའོ། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་དག་ཉིད། །ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བསྟོན་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་འཇིག་པའོ། །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་ཞེས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་དགོངས་པས་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པའོ།། གང་གི་ཚེ་དགོངས་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་མ་ཤེས་པ་དེའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་སྟེ་ལོག་པ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མནར་མེད་དམྱལ་བར་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ནི་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །སྣང་མཛད་གོང་དུ་བཤད་པར་བས་སོ། །ཐུབ་ཆེན་ནི་ཐུབ་ཆེན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུབ་པའོ། །ལེགས་ཞེས་ལན་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ། བརྗོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པས་ཐུན་མོང་ངོ༌།། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་
Chinese
就像“返回”这个词一样。因为心是完全清净的。即使事物不存在也是如此。“三有中最为著名”，意思是说在欲有和色有等三有中，心是存在的。“菩提心如虚空”，意思是说胜义菩提心与虚空相等。“善妙地随顺体验”，意思是说获得的方法。“成办众生义”，意思是说无碍地成办有情义，这是呼唤。如果问做什么，回答是祈请开示，将此方法祈请开示给殊胜之人。如果不开示有什么过失呢？因此，“了知生起次第后”，意思是说仅仅了知生起次第的一部分，就执着于此为殊胜。“背离续部”意思是说听闻续部却不接受。“如此我为导师”，未来将会说，因为我已熟悉生起次第，所以会说自己已成为有情导师。“我的话语即是这些”，意思是说我说的话语是显示真实见解的话语，如此说并摧毁孩童。因此，他们不了解以密意所说的菩提心，以及如实之义。意思是说，这样的人不了解不是以密意所说之义。当不了解包含四种密意时，就会如字面意思般抓住，从而进入邪道。当进入邪道时，以此为缘，将恒常处于无间地狱。因此，“主尊薄伽梵”，因为具足圆满的福分，以及降伏四魔，所以是薄伽梵。光明照耀者已于前述。“大能仁”即是大能仁，能自性降伏一切律仪。说“善哉”是回答，很容易理解。为了显示明咒的差别，说了“说”等。其中，“词句宣说为共同”，意思是说词句宣说是以语言宣说，凡是具有宣说之明咒者，就如此称呼。这与声闻等共同，所以是共同的。因为所缘
English
It is like the word "return." Because the mind is completely pure. Even if things do not exist, it is so. "Most famous in the three realms," it means that in the three realms of desire and form, the mind exists. "The mind of enlightenment is like the sky," it means that the ultimate mind of enlightenment is equal to the sky. "Experiencing well and following," it means the method of obtaining. "Accomplishing the meaning of beings," it means accomplishing the meaning of sentient beings without hindrance, this is calling. If you ask what to do, the answer is to request instruction, and request that this method be taught to the supreme person. If you do not teach, what is the fault? Therefore, "After knowing the stages of generation," it means that only knowing a part of the stages of generation, one clings to this as supreme. "Turning one's back on the tantra" means hearing the tantra but not accepting it. "Thus I am the teacher," in the future it will be said that because I am familiar with the stages of generation, I will say that I have become the teacher of sentient beings. "My words are these," it means that the words I speak are the words that show the true view, and thus speak and destroy children. Therefore, they do not understand the mind of enlightenment spoken with intention, and the meaning as it is. It means that such a person does not understand the meaning that is not spoken with intention. When one does not understand the four intentions, one grasps it as the literal meaning, and thus enters the wrong path. When one enters the wrong path, because of this, one will always be in the Avici hell. Therefore, "Lord Bhagavan," because he possesses complete fortune and has subdued the four maras, he is Bhagavan. The illuminator has been mentioned above. "Great Sage" is the Great Sage, who can naturally subdue all vows. Saying "Good" is the answer, which is easy to understand. In order to show the difference of mantras, "saying" etc. are said. Among them, "verbal expression is common," it means that verbal expression is verbal expression, and whoever has the mantra to be expressed is called that. This is common with the Shravakas etc., so it is common. Because the object
Tibetan
པའི་སྔགས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དམིགས་པར་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། རླུང་དང་འདྲེས་པ་འདི་ནི་བརྡ་རུ་བཤད་ཅེའོ། །དོན་དམ་པའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལར་གཞན་ལས་ཀྱང༌། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས། །གང་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ངེས་ནི་ཆོས་སྐུ་མཐོང༌། །ཞེའོ། །དེ་ནས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཨཱོ། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བདུན་དང༌། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུའི་སྡེ་ཚན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དགུའི་དབུས་ན་ཞེའོ། །བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་སྡེ་ཚན་བཅུ་ཞེས་པའི་ངག་ནི་མེད་དོ། །ལ་ལ་དག་ཡི་གེ་ཨེས་མ་བཅིངས་ཞེས་འཆད་དེ། འདི་ལ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་གང་ཡང་མེད་དོ། །བཅིངས་མེད་ནི་གོང་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གྲུབ་པའི་རྒྱུའོ།། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །གྲངས་དགུ་ནི་སྡེ་ཚན་དགུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་དཔོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཨས་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་ དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་ཨའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་བླ་མར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་སྟེ། གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རླུང་དགུ་སྟེ། དེའི་དབུས་སྙིང་གར་བསམ་པའོ། །བཅུས་མ་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུབ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་མེད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་འགྱུར་བ་མེད་ཅེའོ།
Chinese
为了想要广大的咒语，因此，说了“具有所缘的佛陀本身”。其中，所缘是指成为对境。佛陀本身，是指佛陀的身体本身。以其作为对境的禅定，就称之为那个。咒语的真实性被解释为符号。所谓咒语，是三个字，与风混合，这被解释为符号。指示究竟的咒语是：“究竟是真如”。意思是，究竟的咒语是真如，也就是法无我。一般来说，从其他经典中也说：“如果证悟了眼睛的真如，就能通过力量证悟其他的真如。在何处证悟了真如，瑜伽士必定能见到法身。”从那之后，为了指示收集咒语，说了“最初一者于九中央”等。其中，既是最初也是一者，所以是字母ཨཱོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那是方便的七个字母组，以及长短字母组的智慧的两个字母组，在九个的中央。所谓“未被十束缚”，是指没有十个字母组的说法。有些人解释说未被字母ཨེས་束缚，但对此，没有什么需要抛弃或接受的。无束缚就是上者本身。了解它就是至高之处。意思是，是成就至高的原因。元音和辅音字母，是指ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。数字九是九个组。随之而行，是指通过它来推断。被ཨས་束缚，是指从ཨ་产生。从其他经典中也说：“ཨ་是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。从内部产生，没有出生，舍弃了用语言表达，是所有表达的原因中最殊胜的，能完全清晰地表达所有词语。”就像这样出现。所谓“谁了解就是众生的上师”，意思是，谁了解ཨ་的意义，就是所有众生的上师。或者，最初是指在前面，一是菩提心的明点。所谓九中央，是指像这样有九种风，观想其中心在心脏。所谓未被十束缚，是因为远离了遍行风的阻碍。无束缚是指遍行不变。
English
Therefore, wishing for the mantra to be extensive, it is said, "The Buddha himself with an object of focus." Among these, the object of focus is that which becomes the object. "The Buddha himself" means the body of the Buddha himself. The samadhi that takes that as its object is called that. The reality of mantra is explained as a symbol. The so-called mantra is three letters, mixed with wind, which is explained as a symbol. The ultimate mantra is indicated as: "The ultimate is suchness." It means that the ultimate mantra is suchness, which is the selflessness of phenomena. In general, it is also said in other scriptures: "If one realizes the suchness of the eye, one can realize other suchness through power. Wherever suchness is realized, the yogi will surely see the Dharmakaya." After that, in order to indicate the collection of mantras, it is said, "The first one is in the center of nine," and so on. Among these, it is both the first and one, so it is the letter ཨཱོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). That is the seven groups of letters of method, and the two groups of letters of wisdom of long and short letters, in the center of the nine. The so-called "not bound by ten" means that there is no saying of ten groups of letters. Some explain that it is not bound by the letter ཨེས་, but for this, there is nothing to be abandoned or accepted. Unbound is the upper one itself. Knowing it is the supreme place. It means that it is the cause of accomplishing the supreme. Vowels and consonant letters refer to ཨཱ་ལི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and ཀཱ་ལི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The number nine is nine groups. Following it means inferring through it. Bound by ཨས་ means arising from ཨ་. It is also said in other scriptures: "ཨ་ is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great meaning. It arises from within, without birth, abandoning expression in words, it is the most supreme of all causes of expression, it can completely and clearly express all words." It appears like this. The so-called "whoever knows is the guru of beings" means that whoever knows the meaning of ཨ་ is the guru of all beings. Or, first means in front, one is the bindu of bodhicitta. The so-called center of nine means that there are nine winds like this, and contemplate its center in the heart. The so-called not bound by ten is because it is far from the obstruction of the pervasive wind. Unbound means that the pervasive is unchanging.