Tibetan
༌། སྟེང་གི་སྣ་རྩེ་ལས་ལྕེའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད།། ཅེས་པ་ནི་དབུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཟླས་པའོ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་བར་དུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་དགུ་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་བརྒྱའོ་ཞེའོ། །ནང་གི་དུས་ནི་ནང་གི་དུས་སོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཕྱི་མའང་ཡིན་པས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་ལས་བཤད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གོང་མ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོའི་ས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིག་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །གྲངས་འབུམ་ནི་གྲངས་འབུམ་སྟེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ནི་བར་ཆད་ཅེས་སྨོས་ཏེ་སྤང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན་པར་ཆད་དོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་སྤང་བའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་སོ། །བར་ཆད་དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །ཞེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཟློས་པ་བཞོན་བཟླས་ཤེའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དཔེ
Chinese
从上面的鼻尖生起舌轮，也是同样，是由于生起之风的控制。嗡，以嗡字真实地聚集有情。（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）这指的是聚集气息之流。聚集佛陀，应该通过暗示来理解。阿是安住。（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）这有两种，一种是依赖于生起部分的安住，另一种是依赖于进入部分的安住。其他的很容易理解。关于念诵白衣等，指的是在半个时辰的时间里，受到水、火、风控制的念诵。两百二十五，指的是在早晨的半个时辰里，受到火的控制，与火同在的风两百二十五，与火同在的中间两百二十五，总共九百。像这样计算，是两万一千六百次。内在的时间就是内在的时间。为了使这个更加清晰，指的是为了理解它。密集金刚续也是后部，因此是密集金刚续后部。这样连接，说的是从那里解释。为什么呢？因为是上面所说的。为了详细地展示事物的基础，说了“通过这种智慧的仪式”。智慧的仪式指的是金刚念诵。在四个时段中完全结合，指的是通过早晨等的结合。十万的数量就是十万的数量，指的是具有那种性质。咒语的支分没有缺失地念诵，指的是比上面所说的更好。为了展示应该通过它来舍弃的，说了“禅修的障碍”，连接上“舍弃”。舍弃什么呢？舍弃障碍。那又是什么的障碍呢？是禅修的障碍。通过什么舍弃呢？通过瑜伽，也就是具有三摩地。为了展示真实的障碍，说“瑜伽外在念诵舍弃”。为什么呢？因为喜欢外在的念诵是制造障碍的原因。为了展示念诵的方法，说了“咒义薄伽梵金刚持，金刚自性如何念诵”。指的是念诵咒语的含义，念诵薄伽梵金刚持，称为骑乘念诵。外在念诵的过失的例子
English
Generating the wheel of the tongue from the tip of the nose above is also the same, it is controlled by the wind of arising. "Oṃ gathers sentient beings perfectly." (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) This refers to gathering the stream of breath. Gathering the Buddhas should be understood through implication. "A is abiding." (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) This is twofold: abiding based on the aspect of arising, and abiding based on the aspect of entering. The rest is easy to understand. Reciting the white cloth and so on refers to the recitation during half-periods of time, controlled by water, fire, and wind. "Two hundred and twenty-five" refers to the wind that dwells with fire, two hundred and twenty-five, in the half-period of the morning, and in between dwelling with fire, two hundred and twenty-five, totaling nine hundred. Calculating in this way, it is twenty-one thousand six hundred times. The inner time is the inner time. In order to clarify this, it means in order to understand it. The Guhyasamaja Tantra is also the latter part, therefore it is the latter part of the Guhyasamaja Tantra. Connecting it in this way, it says it is explained from there. Why? Because it is what was said above. In order to extensively show the basis of things, it says, "Through this ritual of knowledge." The ritual of knowledge refers to Vajra recitation. "Combine well in four intervals" refers to the combination of morning and so on. The number one hundred thousand is the number one hundred thousand, referring to having that characteristic. "Recite the limbs of the mantra without diminishing" refers to being better than what was said above. In order to show what should be abandoned through it, it says, "The interruption of meditation," connecting it with "abandon." What should be abandoned? Abandon the interruption. And what is that an interruption of? It is the interruption of meditation. Through what should it be abandoned? Through yoga, that is, having samadhi. In order to show the actual interruption, it says, "Abandon external recitation of yoga." Why? Because delighting in external recitation is the cause of creating interruptions. In order to show the method of recitation, it says, "Mantra meaning Bhagavan Vajradhara, how does the Vajra nature recite?" This refers to reciting the meaning of the mantra, reciting Bhagavan Vajradhara, called riding recitation. An example of the fault of external recitation.