Tibetan
རིམ་པ་དང་པོའི་བཤད་པ། རིམ་པ་དང་པོའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་ཨརྠ་བྷཱ་ཀར་ཎ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡི། །རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་འདུས་དང་རྣལ་འབྱོར་འོ་མའི་རྒྱུད་འདྲ་ལས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེགས་ཕྱུང་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལྔ། །འཕགས་པ་ཀླུ་ཡི་དགོངས་བཞིན་བློ་དམན་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་རིང་གནས་བྱ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀླུ། །ལེགས་དང་བདེ་བའི་དོན་ཐོབ་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ཤེས། །བྷེ་ཏའི་ཡུལ་ནས་ལེགས་བྱུང་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཏེ། །དེ་མིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་དེ་ཡི་དགོངས་པ་ཤེས། །ལེགས་དོན་མི་མཐུན་ཀུན་འཇོམས་ལེགས་པའི་དོན་སྟེར་བ། །དཔལ་འགྲོ་གླིང་གི་དགེ་སློང་ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་ལ། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས། །དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གསང་དོན་མ་རྨོངས་བློ་ལ་སྣང༌། །ཡུན་རིང་སྤྱོད་པ་དུས་དང་བྱ་བ་བསམ་པའི་དབང༌། །རྣམ་དགུས་ལེགས་བརྒྱན་ཡང་དག་ལྟ་བ་རབ་རྫོགས་ཤིང༌། །ལེགས་བསྒྲུབས་དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་འོད་ཟེར་ཕོག །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཅན་ཉི་མའི་འོད་འདྲས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་གཟིགས། །ཉོན་མོངས་ཐ་བ་རློག་པའི་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི་ཡིས། །ལེགས་པར་བཅད་པ་དེའི་དོན་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དགྲོལ། །ཀུ་ཤའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ན་ལེགས་བཞུགས་པའི། །དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བས། །རིམ་ གཉིས་བསླབ་གཞི་དང་བཅས་དབྱེ་བ་བཤད། །དེས་བྱས་བྱས་པ་མེད་མཐོང་སེམས་ཅན་རྣམས། །གསང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར། །མུན་འདྲའི་སྒྲོན་མ་བྱ་ཕྱིར་བདག་གིས་དགའ་བ་སྐྱེས། །སེམས་ཅན་གང་དག་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་རྨོངས། །འདོད་རྒྱལ་ཞགས་པས་ཟིན་ཅིང་གཞུང་གཞན་དང༌། །དེ་ཡི་ནུས་པ་མ་མཐོང་བསྐལ་དང་འདྲ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་དོན་འདི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གསང་སྔགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། །ཚོགས་དང་སློབ་མའི་དབང་དུ་གསུངས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །རགས་པའི་རྟོག་པ་རབ་སྤངས་ནས། །ཕྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །སྔགས་དང་སེམས་དང་སྒྱུ་མ་དང༌། །རྣམ་དག་དང་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །ཏིང་འཛིན་འདི་ལ་རང་གནས་ན། །ཞི་བ་མཆོག་ལ་
Chinese
第一品之讲述。 第一品之讲述。 梵语：པཉྩ་ཀྲ་མ་ཨརྠ་བྷཱ་ཀར་ཎ་ནཱ་མ། （Pañcakrama-artha-bhākaraṇa-nāma，五次第义明论）。藏语：རིམ་པ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། （名为五次第义明）。向菩提萨埵、摩诃萨埵、语自在主妙吉祥智慧萨埵顶礼。 具德金刚持以善说，续部之王《秘密集》与《瑜伽乳海》续相似，如从酥油中善取精华，必定执持五者。如圣龙树之意，为劣慧者之义而宣说。 为令此世间界长久住世，菩提龙树，获得善与安乐之义，了知其他之意。从བྷེ་ཏའི་（Bheta）地方善来之比丘具德者，其名为龙树，了知彼之意。摧毁一切不合善义者，赐予善义者。向具德འགྲོ་གླིང་（'gro gling）之比丘释迦友，以实物与意念，以七宝令其欢喜。以彼之威力，不迷于秘密之义，显现于智慧。长久修行，随时间与事业之思。以九种圆满善妙庄严，完全具足真实之见。以善妙成办彼之威力，蒙受圣者之光芒。具大悲力，如日光般观照有情之义。以摧毁烦恼黑暗之智慧宝剑，善妙斩断，如实阐释彼之义，如圣者之意。 于拘舍城中善妙安住之，名为比丘法慧者，宣说二次第与学处之差别。彼所作所为，未见有情。于秘密彼之义，变为迷茫。为作如黑暗之明灯，我生欢喜。何者有情恒时迷茫于彼之义，为欲自在之索所缚，与其他论典，未见彼之能力，如劫般。于彼，此彼之义，诸佛所说。以密咒身等，生起与圆满次第，为会众与弟子之所说。生起次第者，首先舍弃粗大之分别念，其后以圆满次第，修习微细之分别念。咒语与心与幻化，以及清净与无二。于此等持中安住自性，于寂静胜乐
English
Explanation of the First Stage. Explanation of the First Stage. In Sanskrit: Pañcakrama-artha-bhākaraṇa-nāma. In Tibetan: That which is called "Illuminating the Meaning of the Five Stages." Homage to Mañjuśrī, the Bodhisattva, Mahāsattva, Lord of Speech, Jñānasattva. The glorious Vajradhara has well spoken of it. From the Tantra King, the Guhyasamāja, and the Yoga Milk Ocean Tantra, like extracting the essence of butter, the five that are certainly held. According to the intention of the noble Nāgārjuna, it will be explained for the sake of those of lesser intelligence. In order to make this world realm long-lasting, the Bodhi Nāga, having obtained the meaning of goodness and happiness, knows the intentions of others. The monk who came well from the land of Bheta, the glorious one, his name is Nāgārjuna, he knows his intention. Destroying all that is incompatible with the meaning of goodness, giving the meaning of goodness. To the monk Śākyamitra of glorious 'Gro gling, he pleased him with seven jewels in reality and in mind. By his power, not confused about the secret meaning, it appears in wisdom. Practicing for a long time, according to the time and activity of thought. Well adorned with nine perfections, completely possessing the true view. By the power of that well-accomplished one, he received the rays of the noble one. With the power of compassion, like the light of the sun, he looks at the meaning of sentient beings. With the sword of wisdom that destroys the darkness of affliction, he cuts well, and explains the meaning of that, just like the intention of the noble one. In the city of Kuśa, the monk named Dharma Mati, who dwells well, explained the distinction between the two stages and the precepts. Those sentient beings who have done what he has done, have not seen. In the secret meaning of that, they have become confused. In order to make a lamp like darkness, I am delighted. Those sentient beings who are always confused about that meaning, bound by the lasso of desire, and other treatises, not seeing its power, like a kalpa. To them, this meaning of that, spoken by the Buddhas. With secret mantra body and so on, the stages of generation and completion, spoken for the sake of the assembly and disciples. The generation stage, first abandoning the gross conceptual thought, later with the completion stage, one trains the subtle conceptual thought. Mantra and mind and illusion, as well as purity and non-duality. Remaining in one's own state in this samādhi, in supreme peace and bliss.